Африка в культуре афроамериканцев

До начала XX века Африка не играла почти никакой роли в афроамериканской литературе и интеллектуальном дискурсе, и большинство афроамериканцев не интересовались своей исторической родиной. Присутствие "Африки" в афроамериканском дискурсе XIX века было связано с идеей возвратной миграции, которая была прямым ответом на условия жизни людей африканского происхождения в Соединенных Штатах. [10, с. 96]
Доминирующее число представителей черной общины в США в начале XX века. Как отмечает историк Гарольд Айзекс, значительная часть афроамериканцев была смущена своим африканским происхождением, которые не хотели иметь ничего общего со своей прародиной: "Африка была "тьмой", которую они хотели оставить позади, чтобы попасть в "Светлый" Мир белого человека... поэтому амбивалентность и растерянность на границе доминирующего белого общества, самоуверенность, "стремление к белизне" [1, с. 76]
Негативный образ Африки поддерживался негативными автомобильными стереотипами афроамериканцев. Значительная часть Черного среднего класса стремилась оказаться как можно дальше от Африки и играла роль "черных джентльменов". Таким образом, основной причиной отрицания их связи с Африкой среди чернокожего сообщества в Соединенных Штатах было самоотречение, согласно Айзексу.
По мнению афроамериканского историка и писателя Артура Шомбурга (1874-1938), причина, по которой член черной общины считался "человеком без истории", заключалась в том, что он "держал человека без надлежащей культуры"

. По его мнению, завоевание взгляда на Африку "примитивной" предполагает изучение ее «реальной роли и положения в истории человечества и культуре раннего развития» [9, с. 234].
Мифологическое течение африканской истории и культуры известно как"Афроцентризм". Она основана на идее доминирующей роли Африки в истории человечества, которая предлагает иной Евроцентрический взгляд на мир. Среди общих предложений афроцентризма можно выделить следующие: - Африка-колыбель цивилизации; Египет, как и африканская (черная) цивилизация; сильное влияние египетской цивилизации на греческую культуру; многие из величайших достижений человеческой мысли имеют африканские корни и т. д. Следует отметить, что радикальный Афроцентризм служит концептуальной основой черного расизма. Херсковиц отмечает, что работа над жанром исторической мифологии "фокусируется на Африке, прежде всего, чтобы показать, что" африканская / черная культура "не входит в число "большинства" человеческих цивилизаций", и добавляет, что они "имеют наибольшее значение как проявление психологии расового конфликта, способствующего научному мышлению и развитию"» [8, с. 186]
Роль позитивного образа Африки заключалась в преодолении «двойственности сознания» - наследия рабства и сегрегации-и обретении психологического комфорта, необходимого для нормального существования чернокожих американцев в американском обществе, где доминировали белые