Философию часто определяют как область познания

Знать и понимать – разные вещи. Знать в первую очередь означает помнить; знания, которыми человек обладает, – это сумма сведений, которые он может воспроизвести и в справедливости которых уверен. Можно знать тысячи вещей, никак друг с другом не связанных, такое знание обеспечивает, например, успешность в разгадывании кроссвордов. Но понимать – означает постигнуть смысл и значение объекта, разместить объект в контексте мировосприятия, сложившемся у человека к данному моменту.
Выделяют разные виды понимания. В частности, традиционно противопоставляются друг другу такие модели понимания, как постепенное, пошаговое овладение истиной путем проб и ошибок и внезапное усмотрение структуры объекта или явления в целом, мгновенное постижение, озарение.
Общаясь с другими людьми, человеку все время приходится совершать усилия понимания . Считается, что основным механизмом здесь является идентификация – неосознаваемое отождествление себя с другим субъектом, группой и т.п. Идентификация позволяет даже маленькому ребенку понимать поведение других людей: он как бы принимает их социальные роли, усваивает образцы поведения «значимых других».
Всеобщность или универсальность – характеристика некоторых императивных и ценностных (в том числе моральных) суждений в нормативной теории и этике. Заслуга последовательного этико-филосовского обоснования моральных форм принадлежит И. Канту, хотя осознание единства нравственных законов человечества и понимание по крайней мере некоторых ценностных и императивных представлений, складывается значительно раньше – в рамках антич.космополитизма (Демокрит, Сократ, Еврипид, Исократ).
1) Принцип познаваемости мира: это принцип диалектико-материалистической философии, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика.
2) Агностицизм – термин, полагающий принципиально невозможным познание объективной действительности только через субъективный опыт и невозможным познание любых предельных и абсолютных основ реальности