Ж.П.Сартр "Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм"

Введение
Ж.П. Сартр один из выдающихся мыслителей Франции и Европы XX столетия. Его работы сопровождались громкой критикой.
Во-первых, его упрекали в том, что он призывал людей жить в спокойствии отчаяния. Ибо, если все пути к решению запрещены, нужно будет расценивать любое действие в этом мире как совершенно неэффективное, и в конечном итоге можно прийти к философии созерцания. Более того, поскольку созерцание - это роскошь, это была бы еще одна буржуазная философия. В особенности это упрек коммунистов.
С другой стороны, нас упрекают в том, что мы подчеркнули все, что является позорным в человеческой ситуации, для того, чтобы изобразить то, что является подлым, грязным или основанием для пренебрежения некоторыми вещами, которые обладают очарованием и красотой и принадлежат к более яркой стороне человеческой природы. И с этой, и с другой стороны нас также упрекают в том, что мы не учитываем солидарность человечества и считаем человека изолированным. И это, потому что мы основываем нашу доктрину на чистой субъективности - на картезианском «я думаю»: это момент, когда одинокий человек достигает себя; положение, из которого невозможно восстановить солидарность с другими людьми, которые существуют вне себя.
В работе "Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм" Ж.П.. Сартр открывает нам основы человеческого бытия. Цель работы – раскрыть понимание первичного отношения к другому.
Задачами выступает:
выявить роль любви в человеческом бытии;
определить роль компонентов: языка и мазохизма.
Любовь как основа бытия.
Любовь - это доктрина, которая делает возможной человеческую жизнь; также доктрина, которая утверждает, что каждая истина и каждое действие подразумевают как окружающую среду, так и субъективность человека. Основное обвинение, возложенное на нас, это, конечно, чрезмерный акцент на злой стороне человеческой жизни.
По словам Сартра, наши отношения не являются результатом нашего влечения. Скорее, именно благодаря нашему выбору взаимодействовать, как мы делаем, мы обнаруживаем нашу способность к любви

.
Сартр утверждает, что мы свободны в том, что человек - не что иное, как то, что он или она делает, и что наши поступки не производятся ни нашим прошлым, ни тем, что мы делали раньше. Неявно приравнивая действие к тому, что он называет «нерефлексивным сознанием», Сартр отрицает, что есть какая-то инерция сознания, которой мы являемся, никакого движения вперед к тому, что мы делаем. Как и наше непосредственное окружение, наше прошлое является частью нашей ситуации и зависит от нас - от того, как мы сейчас действуем - чтобы придать им значение. Это означает, что связь между тем, кем мы были, и тем, кем мы являемся, постоянно переделывается, с каждым действием, которое демонстрирует преемственность с нашим прошлым. Там, где фрейдист может изобразить нас как «проталкиваемых» нашими прошлыми, Сартр переворачивает такую картину: наши отношения с нашим прошлым создаются нами, «подтягивая» его вперед. Конечно, мы, вероятно, не будем обдумывать этот выбор и не будем сопровождать его обдумыванием, но все равно это будет выбор.
Знаменитый лозунг Сартра «существование предшествует сущности» означает, что человек ничто, пока он или она что-то не сделает. Даже тогда то, что вы делаете, не может быть сведено просто к описанию того, что уже существует, поскольку видеть свое действие значимым - значит понимать его с точки зрения того, на что направлено действие, что еще не существует и что кто-то пытается осознать. Итак, что такое человек, следует понимать с точки зрения того, какой мир и какое я мы пытаемся реализовать.
По моему мнению, в своем произведении Сартр исследует феномен любви с принципиально новой по сравнению с предшественниками позиции – экзистенциально-феноменологической. Как отмечают исследователи его творчества, феномен любви здесь не выводится из инстинктов, или божественного предопределения, или социальных отношений, а рассматривается как отношение человека к другому, стремление личности завоевать себе свободу и признание, найти опору и оправдание своего бытия.
Язык и мазохизм
По словам Сартра, безнадежная попытка каким-то образом обезопасить, «сохранить» любовь - это мазохизм: в конце концов, это не что иное, как попытка добровольного самопреобразования в объект, отказа от собственной субъективности, превращения этой субъективности в ничего ни в глазах другого, ни в собственных глазах