Существует ли случайность?

Введение
Чтобы подойти к вопросу «существует ли случайность?», стоит начать с причины и следствия. Эта проблема «причинности» интересовала философов с давних пор. Древнегреческие философы ставили вопросы о причинах всего существующего.
Во времена развития механики в философии господствовал метафизический взгляд на причинность, сводивший причинно-следственные связи к механическому воздействию одного тела на другое, такие идеи появлялись у И.Ньютона, у французских материалистов XVIII века.
Впервые в критику метафизического понимания причинности дает Г.Гегель, отмечая, что необходимость и случайность нельзя мыслить раздельно, так как эти категории предполагают друг друга, определяя их онтологически относительными.
Под причиной материалистический материализм понимает — «что» порождает другое, обуславливает его появление, а под следствием, материалистический материализм понимает то, что появляется, обусловливается, порождается причиной. В отличие от представителей механического материализма, которые причины искали за пределами явлений и предметах, говорили о неких внешних причинах, которые действуют на этот предмет и, таким образом, обусловливают его движение и развитие, то диалектический материализм главной основной причиной являет развитие того или иного предмета, или явления, усматривает в нем самом — то есть, диалектический материализм занимается поиском внутренних причин в самом предмете или явлении, где существуют какие-то причины, взаимодействие или борьба которых, являются стержнем, причиной, развитием этого явления. Но при этом внешнее воздействие небезразлично, оно также может весьма существенно повлиять на процесс формирования развития и движения того или иного процесса или явления.
Ф.Энгельс писал — «Взаимодействие является истинной конечной причиной вещей». Таким образом, причина, с позиции материализма, представляется взаимодействием между материальными образованиями или сторонами одного и того же материального образования, обуславливающие соответствующие изменение. А следствие, в свою очередь, ни что иное как само изменение, возникающее в взаимодействующих сторонах или образованиях, которые взаимодействуют, выступая в качестве результата их взаимодействия.
Необходимость случайности. Существует ли случайность?
Диалектический материализм настаивает на принципе всеобщей закономерной связи — причинно-следственной обусловленности всех процессов. И эта причинно-следственная обусловленность носит название «детерминизм». Последовательный детерминизм утверждает идею объективного и всеобщего характера причинности, а вот отрицание всеобщего характера причинности, того, что весь мир связан между собой причинно-следственными связями и отношениями и эти связи имеют всеобщий характер, носит название «индетерминизм».
Понятие необходимости случайности связано с понятиями причинности

. Это обстоятельство прямой связи необходимости с причинностью, приводит некоторых философов, приводит к неправомерному смешению этих категорий. Точнее, отождествление закономерности с причинностью — раз все имеет причину, значит все необходимо, и наоборот. Эпикур, подкрепляя статус данных диалектически связанных категорий, утверждал высокую важность случайности.
Если понятие причинность отражает обусловленность одних форм бытия другими и генетическую связь, то понятие необходимости отображает неизбежность проявление тех или иных связей и свойств при наличии соответствующих условий. «Необходимыми» называются те свойства и связи, которые содержат причину своего существования в себе самих, которые обусловлены внутренней природой образующих их элементов. «Случайными» же называют такие свойства и связи, обусловленные внешними обстоятельствами и внешними причинами.
Диалектический материализм о проблеме необходимости и случайности ведет борьбу с материализмом и метафизикой, которые, разумеется, иначе понимают необходимость случайности.
Для субъективного идеализма свойственно отрицание объективного существования необходимости. Понимание необходимости, как некой характеристики индивидуального сознания, как некого свойства индивидуального сознание, где свойство вне сознания и вовсе не существует. По И. Канту «необходимость» является формой рассудочной деятельности и привносится в природу мир человека. У Э. Маха, также субъективного идеалиста, «необходимость» выступает в виде логической связи элементов сознания. Таким образом, это превращается в некий феномен сознания.
Объективный идеализм трактует «необходимость» как форму бытия абсолютного духа, присущую природе лишь постольку, поскольку она — природа — является воплощением и бытием абсолютного духа.
В противовес идеализму материализм признает объективный характер существования необходимости, рассматривая ее как одно из всеобщих свойств образований и связей материального мира. То есть это некое присущее материальному миру свойство, но признавая объективный характер «необходимости», не все материалисты также признают необходимый характер «случайности». Некоторые из них считают, что случайность выдумана людьми для прикрытия своей неосведомленности, утверждая, что для того кто мог бы знать все никакой случайности не существует. На таких позициях стояли — Демокрит, Б. Спиноза, А. Гольбах, А. Берр и др. Они рассуждают следующим образом — если всякое явление имеет причину, которая с необходимостью вызывает его к жизни, то все существующее необходимо, случайности нет места