Соотношение мифологической и научной картины мира

Мэри Дуглас (25 марта 1921 - 16 мая 2007), была британским антропологом, известным своими работами по человеческой культуре и символике, специальностью которой была социальная антропология. Дуглас считалась последователем Эмиля Дюркгейма и сторонником структурного анализа с большим интересом относилась к сравнительной религии.
Книга Дугласа «Чистота и опасность» (впервые опубликованная в 1966 году) представляет собой анализ концепций ритуальной чистоты и загрязнения в разных обществах и временах и считается ключевым текстом в социальной антропологии.
В аннотации к данному труду автор отмечает, что в девятнадцатом веке первобытным религиям обычно приписывают два свойства. Она считает что мотивом, который ими движет, был страх, а второй момент, это то, что они не могли отделить себя от представлении об осквернении и гигиене. Отсюда можем сказать, что людьми, кто живут в мире по мифологическим законам, гигиена связана с первичным для человека чувством страха. В отличие от научного восприятии мира, где человек не из-за страха прибегает к гигиене, а от желания к комфорту, к чистоте.
Практически все описания первобытных религий, оставленные миссионерами или путешественниками, полны рассказов о том, в каком постоянном ужасе и страхе живут их приверженцы. Описываются верования в ужасные напасти, обрушивающиеся на тех, кто случайно переходит некую запретную черту или имеет дело с чем-то нечистым. И поскольку страх овладевает всем сознанием, то это обстоятельство полезно учитывать и при рассмотрении других особенностей первобытного мышления, в частности - представлений о нечистом.
Чтобы определить соотношение мифологической и научной картины мира, Во многих местах данной книги мы можем найти сравнение образа жизни человека, основанную на мифологии, на верованиях и традициях предков с научным представлением о мире. Необходимо рассказать о некоторых из них исходя из исследуемой книги.
Автор отмечает, что мифология представляет собой нечто совершенно внешнее по отношению к более глубоким религиозным представлениям. Истинная религия, и это касается даже древнейших времен, прочно укоренена в этических ценностях сообщества. Даже у самых заблудших и отсталых из племен, граничивших с Израилем, несмотря на все их мифы и веру в демонов, все же имелись какие-то проявления истинной религии.
Из рассуждений автора мы можем определить, что существуют как дифференцированные, так и недифференцированные системы мышления. Дифференцированная система мышления позволяет видеть мир в том ключе, которая научно обоснована и изучена многими поколениями ученых. А недифференцированная система мышления присутствует у людей, которые верит в иные явления, которые выходят за рамки понимания науки

. Автор говорит, что имеется один критерий мышления, который может позволить освободиться от оков собственной субъективности. Данный критерий основан на кантианском принципе.
Картина мифологического мира для представителей каждой культуры имеет свои определенные тонкости. Сюда относится и космология Муринбата, и самоа или хопи из Западного Пуэбло либо же мифология шамана.
В книге есть интересное описание процесса лечения шамана девушки, которая не воспринимает научную реальность. Лечебная практика шаманизма позволяет нам понять, как происходит манипулирование социальной ситуацией. Ученый, которого звали Леви-Стросс, проводил анализ песни шамана племени куна, которую поют, чтобы облегчить трудные роды. Шаман в ходе сеанса не прикасается к пациенту, а помогает уменьшить боль посредством ритуального песнопения. Обратимся непосредственно к описанию данного процесса. Шаман сначала поет о боли девушки, которую она ему описала. Затем в песне шаман описывает, как во главе отряда духов-хранителей отправляется в дом Муу, который является божеством в данной мифологии, который несет ответственность за зародыш. Муу, согласно песни захватил и удерживает душу пациентки. Также в песне описываются поход, препятствия, опасности и то, как шаман и его сторонники преодолевают их, пока в конце концов они не вступают в бой с Муу и ее союзниками. Как только Муу побеждена и пленная душа освобождена, мать разрешается от родов и песня заканчивается.
Искусным образом шаман в своей песне превращает тело женщины в арены, где происходит бои. Самое интересное то, что шаман называет даже женские части тела, где в данный момент происходит бой. Шаман превращает рождение ребенка в некое сражение с космическими существами. Шаман внушает ей свое видение, и она этому верит, т.к. ее видение мира тоже сосредоточено на этой мифологии.
Автор говорит, что лечение состоит в том, чтобы сделать эмоциональную ситуацию в доступной рассудочному восприятию. Если это достигается, рассудок берет на себя боль, которая была бы невыносима для тела. И здесь совершенно не важно, что данная мифология не соответствует научной реальности. Девушка верит и этого достаточно. От этой веры у нее прибавляется энергия бороться за ребенка. Она не может потерять ребенка, ведь шаман подключил многих, чтобы помочь этой женщине.
Как представлен мифологический мир в представлении данной девушки? В книге дается такое описание. Это силы охранительные и силы злые. Также есть чудища сверхъестественных размеров и животные, наделенные волшебными способностями. Все это создает картину мира человека, который воспринимает мир через мифологию