Доминирующая культура и коммерциализация контркультурных течений

Введение
Культура представляет собой сложную многоуровневую и многофункциональную систему, включающую существенные элементы, объективированные в ее ценностях и нормах, и функциональные элементы, которые характеризуют сам процесс культурной деятельности. Вопрос о культурном структурировании по праву считается одним из самых сложных, поскольку культура обладает способностью изменять свою морфологию в соответствии с социальными или историческими потребностями. Динамика этого явления также определяет сложность существующих элементов, их интеграцию и дифференциацию, а также появление целого спектра явлений, процессов и артефактов, которые являются совершенно новыми по своему значению и назначению.
2. Понятие доминирующей культуры и ее место в современной культуре
Доминирующая представляет собой совокупность социальных норм, языка, ценностей и религии, господствующих в данном обществе. Она имеет тенденцию к контролю над социальными институтами, такими как как образование, коммуникации, искусство, право, политика и бизнес. В виду сложной организованности общества и населения страны господствующая культура может быть как национальной, так и этнической.
Культура, которая доминирует в конкретной геополитической сущности, может со временем меняться в ответ на внутренние или внешние факторы, но обычно она очень устойчива и способна эффективно воспроизводить себя из поколения в поколение. Доминирующая культура может развиваться преднамеренно и путем подавления культур меньшинств или субкультур.
В то время как традиционные общества могут характеризоваться высокой последовательностью культурных черт и обычаев, современные общества часто представляют собой конгломерат различных, часто конкурирующих культур и субкультур. В такой ситуации разнообразия доминирующей культурой является та, чьи ценности, язык и способы поведения навязываются подчиненной культуре или культурам посредством экономической или политической власти, что может быть достигнуто путем правового или политического подавления других наборов ценностей и моделей поведения или путем монополизации средств коммуникации.
3. Понятие контркультуры как противопоставленной господствующим ценностям
Контркультура, в свою очередь, это термин, используемый для описания группы, чьи ценности и нормы поведения противоречат основным социальным тенденциям дня, другими словами, это культурный эквивалент политической оппозиции. Хотя во всех обществах существуют различные контркультурные «подводные» течения, термин «контркультура» относится к более значимому, видимому явлению, которое достигает критической массы и сохраняется в течение некоторого времени.
Таким образом, контркультурное движение выражает дух поколения в течение определенного периода времени, что именуется как социальное проявление духа времени. Успешные контркультуры вызывают социальные перемены: этот процесс обычно становится основным или близким к господствующему и таким образом теряет свою идентичность. Поэтому контркультуры могут быть ценными в обществе как агенты изменений, которые избегают застоя и окостенения более не актуальным нормам.
С другой стороны, контркультуры могут быть вредными для общества, поскольку у них нет присущих им стандартов, которые направляют их на содействие переменам, которые полезны для общества в целом: некоторые поощряют изменения, которые служат интересам небольшого меньшинства; некоторые поощряют проблемное и разрушительное поведение, такое как злоупотребление опасными наркотиками; некоторые просто способствуют переменам ради перемен

. Таким образом, роль контркультуры в любом обществе может рассматриваться как вполне нормальная, даже необходимая, но ее следует ограничивать мудростью и видением тех, кто искренне стремится к прогрессу и успеху общества в целом.
4. Кейс контркультурных движений в США второй половины XX века
Исторически контркультура охватывала целый ряд различных политических взглядов. Тем не менее, в центре американской контркультуры стояло ядро ​​левых идеалов. Те, кто был в американской контркультуре, как правило, рассматривались как антирасистские, антикапиталистические, пацифистские, феминистские, экологические и, прежде всего, анти-истеблишментские. 
Тем не менее, важно отметить, что то, что мы считаем исторической контркультурой, во многом было тенденциями среднего класса, и практики, которые были переданы от них, не всегда соответствуют этим идеалам. Поскольку время отдаляет нас от того, что большинство считают первой крупной американской контркультурной эволюцией шестидесятых, а тренды из разных субкультур ниспровергнуты и ввергнуты в мейнстрим, легко забыть истории каждого движения и еще больше отойти от идеологии, которая его окружает.
Вопрос о том, чьим продуктом является контркультура – эволюции или революции – является не однозначным. Так, например, контркультура хиппи сыграла роль в «сексуальной революции», которая относится к изменению сексуальной морали и сексуального поведения во всем западном мире. Возникла новая культура «свободной любви», когда десятки тысяч молодых людей стали хиппи и проповедовали силу любви и красоту секса как естественную часть обычной жизни. С другой стороны, каким бы революционным не казался феминизм, для многих он является естественным развитием роли женщины в обществе, другим словами, его диалектика зачастую описывается как эволюционная. Роль женщин как постоянных домохозяек в индустриальном обществе была поставлена под сомнение в 1963 году, когда американская феминистка Бетти Фридан опубликовала книгу «Женская мистика», которая дала импульс женскому движению и повлияла на вторую волну феминизма. Движение поощряло женщин поднимать вопросы своей личной жизни как глубоко политизированные и отражающие сексистскую структуру власти. Если феминизм первой волны фокусировался на абсолютных правах, таких как избирательное право, феминизм второй волны был в значительной степени связан с другими вопросами равенства, такими как конец дискриминации и угнетения.
Перед нами возникает пограничный вопрос, потому что культура - это антропологическая концепция, а контркультура - социологическая. Контркультура не просто идентифицируется с первой через противопоставление и она ​​не просто противостоит, но выражает общую идентичность, которая не включена в доминирующую культур. Контркультура строится в противовес гегемонистской культуре. Те, кто формирует контркультуру, объединяются вокруг коллективной критики основных норм, ценностей и убеждений. Отличный пример можно найти в книге Теодора Росзака «Создание контркультуры».
Начиная с 1960-х годов руководители рекламных компаний настолько активно внедряют контркультурные идеи в свою рекламу, что само понятие контркультуры стало довольно распространенным явлением