"Русская философия" "Нигилизм" "Экзистенциализм"

Экзистенциализм, возникнув в середине ХХ века, перевернул все сознание человека. Он начала осознавать себя не только как нечто отличное от животного, но и как личность, он начал понимать свое бытие, мышление, состояния души. Но экзистенциалистов интересует не мышление вообще, а мышление каждого отдельного человека. Они стремятся освободиться от оков повседневной жизни, стремятся сбросить и осознать в чем смысл подлинного бытия, подлинного существования. То есть экзистенциалисты пытаются осознать значение сущности существования человека.
Каждый человек выступает отдельной оригинальной личностью, он живет своей жизнью, но ему необходимо осознать свое существование, понять его суть, и только тогда он познает истину жизни. Жизнь человека очень часто проходит незаметно, и за это время он даже не успевает понять почему и для зачем он жил. Необходимо размышлять над этим вопросом, потому что он очень важен. Стоит ли жить не понимая своего существования? Стоит подчиняться оковам повседневности? Может, иногда следует решить для себя для чего ты живешь, осознать себя не только как часть серой массы общества, а как оригинальную, единственную и неповторимую личность.
Так что мы видим что эта проблема должна очень серьезно стоять в обществе, особенно сегодняшнем. Но, к сожалению современные люди не уделяют ей достаточно внимания, она остается на полностью раскрытой для каждого из нас, как отдельной личности. С этим нужно бороться, необходимо что-то менять для того чтобы жизнь не превратилась в простую нелепость.
Экзистенциализм (от лат. ехistеntia - существование) - течение в литературе Франции, возникшее накануне второй мировой войны и представлено писателями, которые одновременно относятся к экзистенциализму как течению философии (Г. Марсель, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.-П. Сартр, С. де Бовуар, А. Камю). Экзистенциализм рассматривают также и в более широком смысле: как умонастроение с присущими ему общими мировоззренческими мотивами. Им занимается значительная часть философов и писателей XX века. Среди последних - французы А. Жид, А. Мальро, Ж. Ануй, Б. Виан, англичане В. Голдинг, А. Мердок, Дж. Фаулз, немцы Г. Е. Носсак, А. Дьоблин, испанец М. де Унамуно, итальянец Д. Буццати, японец Кобо Абэ. Характерные для экзистенциализма умонастроения и мотивы наблюдаются и в творчестве Ф, Достоевского, Кафки, Р.-М. Рильке, Т. С. Эли та, Р. Музиля, Акутагавы Рюноскэ.
Представители экзистенциализма отражали кризис современной эпохи и осмысливать разрушительное начало скрытый в самом человеке. Именно в их трудах страх был опознан в своем основополагающем значении - как экзистенциал бытия человека. Ученые считали страх условием становления существования. Страх является следствием внутреннего конфликта человека с самим собой и с окружающей социальной средой. Наличие и характер страхов человека или общества обнаруживает сущностные характеристики их существования и возможного развития. В результате, знания о страхах не только позволяют влиять на индивида или на общество, но и оказывать подобном влияния эффективное противодействие, то есть противодействовать страху. Выход из социального кризиса экзистенциалисты видели не во изменении общественных отношений, а в индивидуальной жизни. Датский философ Кьеркегор фундаментальной характеристикой человеческого существования считал ужасно средство, которое вырывает человека из плена бездумного существования, пробуждает для настоящего бытия. Исследование страха как социального явления приобретает исключительную Актуальность в переломные периоды развития общества[3, 27].
Процессы становления гражданского общества, трансформация общественных структур, изменения в традиционном укладе жизни и системе устоявшихся ценностей, вместе с позитивным влиянием обусловливают чрезвычайно высокий уровень тревожности человека. Нестабильность производит страх человека перед собственным будущим и негативно влияет на процессы общественного развития в целом. Неуверенность человека в будущем, страх перед завтрашним днем, убытками в бизнесе или потерей рабочего места сделали страх онтологической характеристикой человека. Отсутствие страха и от-чувств вины квалифицируются как одна из самых больших опасностей современности, а сам «рациональный страх» - как биологическая функция организма человека , необходимая для употребления. Именно страх исследователи считают одной из древнейших эмоций, которая увеличивала возможности человеческого организма в процессе выживания. Анализируя современную жизнь мы можем, в некоторых случаях, говорить именно о выживании, а не полноценную жизнь. Ужасно экзистенциал бытия является неотъемлемой составляющей настоящего существования человека. В условиях его отсутствия, мы можем говорить лишь о ее бессмысленное растительное пребывания в действительности. Подтверждением этой мысли является исследование мыслителей, которые отмечали, что настоящее достойное существование обеспечивается такими феноменами, как «страх» (Хайдеггер, К. Ясперс), "экзистенциальная тревога» (Ж.-П.Сартр), «скука» (А .Камю)[3, 28]. Здесь мы говорим не о психологических основах определенных негативных эмоций, а именно о экзистенциалы бытия как факторы влияния на существование человека. Термин «экзистенциал» происходит от слова «экзистенция». В философии XX в. его используют для обозначения специфики человеческого существования. На основе этого термин «екзистенциал» означает то, вне чем нет человека как человека.
Экзистенциал страха - это внутреннее трансцендентно-психологическое состояние человека, обусловленный реальными или возможными угрозами ее биологическом или социальному существованию, который обеспечивает самосохранение индивида, мобилизуя его организм в ситуациях неопределенности и непредсказуемости; он выражает определенную форму самосознания и указывает на возможное нарушение реальных связей и отношений внутреннего мира личности[3, 30].
Таким образом, эекзистенциал бытия является неотъемлемой частью сущности человека, он определяет границы ее социокультурного существования и свободной самореализации, степень познания глубин собственной психики и сознания. Анализируя жизнь современного человека и общества, можно сказать, что он находятся в «плену» страха. Создание подобного невротического состояния стало технологии современной социально-политической власти, поскольку напуганными людьми легко манипулировать и контролировать их. Человек испытывает страх не только перед угрозой или опасностью, ее пугает даже несостоятельность нейтрализовать или отвести их. В таких случаях мы говорим, что человек находится в ситуации неопределенности. Эти моменты растерянности и неуверенности побуждают человека задуматься над смыслом собственной жизни. В научной литературе такие кризисные ситуации получили название предельных или предельных. Понятие «предельной ситуации» ввел в свое время К. Ясперс. Предельными ситуациями могут быть смерть, страх, вина, борьба. Такая ситуация ставит человека на грани между бытием и небытием. Но, как показывает опыт, иногда именно страх и тревога помогают человеку осознать суть ее существования[1, 428]. Исследования показали, что кроме негативного, ужасно экзистенциал бытия имеет также положительное влияние на существование человека в современной среде. Как угроза Небытия страх способствует осознанию человеком истинного смысла своего назначения, ценности социального бытия. Поскольку страх смерти является осознанием конечности жизни и существования, это побуждает человека действовать и преодолевать угрозу Небытие, то есть к полноценной жизни «здесь и сейчас». Хотя в большинстве случаев мы воспринимаем влияние страха как негативный фактор нашего существования, но это не так. Именно страх является толчком к полноценной жизни, превращая его из бездумного и бессмысленного существования на полное смыслом жизни именно «здесь и теперь»

. В контексте этого П.Гольбах отмечал, что воспитание, закон, общественное мнение, пример, привычка и страх являются причинами, которые должны менять людей, влиять на их волю, заставляя их действовать для общего блага и нейтрализовать желания, которые могут нанести вред обществу [1,453]. Мыслитель также отмечал, что ощущение будущей наслаждения и страх будущих пыток, только помешали людям думать о том, чтобы стать счастливыми здесь на земле. Но все же именно страх не подавляет, а наоборот - активизирует деятельность человека. Именно страх как экзистенциал бытия является важным фактором настоящего полноценной жизни, а не растительного пустого существования человека. В современном глобализированном мире страх охватывает практически все стороны человеческой жизнедеятельности. Кризис этической культуры современного общества, девальвация и фрагментация традиционных ценностей провоцирует задуматься о духовном воспитании человека, о решении важнейших проблем, возникающих на пути ее социализации.
Для каждого члена общества большое значение имеет ее способность правильно оценивать свой страх, осмысливать причины его возникновения и способы преодоления. Отсутствие этих качеств крайне негативно сказывается на ее общественной активности, образовании и профессиональном росте, способствует возникновению процессов деморализации в обществе. Наблюдая за жизнью современного общества можем отметить, что для него весьма актуальным является страх перед бессодержательностью жизни и страх перед будущим. Человек в глобальном обществе подсознательно стала заложником собственной жизни. Страх является той динамичной силой, которая заставляет человека к самореализации в рамках конкурентного общества. Именно поэтому, в глобализированном обществе под маской «друг для друга» часто люди действуют «друг против друга». Борьба «всех против всех» и потеря традиционных ценностей приводит к появлению экзистенциального страха. Экзистенциальный страх - это страх пребывания на грани небытия, принципиальной негарантированности и ценностного бессмыслица существования. Это страх человека - одиночки, которая бежит от общества, и одновременно испытывает стресс от отсутствия безопасного пространства в виде устоявшихся конвенций и норм[3,31]. В условиях современной антропологической кризиса страх представляется как результат онтологической и социокультурной одиночества человека, потерявшего ощущение безопасности и погрузилась в безудержное соперничество, которое является бессмысленным и опасным. Современный человек в плену собственных тревог и страхов. Жизнь постоянно ставит человека на грани известного и неизвестного, таинственного и непредсказуемого. Но как показывает опыт, человек не мирится с чувством страха, постоянно борется с ним. Он пытается победить мысли о неизвестном будущем и осознание собственной конечности и жить полноценной жизнью.
Итак, учение экзистенциализма носит ярко выраженный морально-этический характер. После второй мировой войны под его влиянием находились различные леворадикальные движения. В последнее время влияние экзистенциализма существенно ослаб, но его основные идеи были усвоены другими направлениями современной философии и до сих пор продолжают влиять на людей через философию, литературу и искусство.
Мы видим что в течение ХХ столетия эта проблема была весьма актуальной, потому что человек только начинал понимать себя, но сейчас для многих это потеряло смысл, большое количество людей считают это учение ненужным, а иногда и бессмысленным.
Такие выдающиеся писатели, как Сартр, Франс Кафка и Альбер Камю не случайно поднимают эту тему в своих произведениях, они пытаются натолкнуть людей на правильное восприятие себя и мира. Необходимо обращать на это внимание. В произведениях этих писателей мы можем достаточно четко увидеть ту безнадежность человека в настоящем мире, понять состояние ее души и оценить его. Выдающиеся писатели со всего мира не случайно пытались показать читателю обычного человека, они пытались натолкнуть его на размышления о своей жизни, чего оно стоит и не стоит что-то изменить в нем.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1 Аббаньяно Н. Структура экзистенции.Введение

в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм. СПб.: Алетейя, 1998. - 505 с.
2. Андреев Л. Ж.-П. Сартр. Свободное сознание и XX век. М.: Московский рабочий, 1999. 332 с.
3. Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры: критика философии М.Хайдегера. М.: Высшая школа, 1963. - 121 с.
4.Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М: Республика, 1993.
5.Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. - С. 192-220.
6.Камю А. Бунтующий человек. М.: Радуга, 1990. - 464 с.
7. Камю А. Избранное: Сборник. М.: Радуга, 1989. - 464 с.
8.Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1995. - 216 с.
9. Сартр Ж.-П. Тошнота. М., 1998. - 399 с.
10. Сартр Ж-П. Что такое литература. СПб.: Алетейя, 2000. - 466 с.
11. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989. - С. 319-344.
12.Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. -274 с.
Эссе
Русская философия
Русская философия — органичная и важная часть мировой философии. Еще более важно то, что она — неотъемлемый компонент отечественной культуры, лежащий в основе мировоззрения нашего общества, во многом определяющий настоящее и будущее России.
Возникновение и развитие русской философии было обусловлено целым рядом исторических и культурологических факторов.Прежде всего в качестве важного условия формирования русской философской мысли необходимо назвать становление государственности Руси, а затем и России, как важнейший исторический процесс. Он требовал глубокого осмысления роли и места русского общества в системе транснациональных, транссоциальных отношений в каждый из периодов его развития. Усложнение структуры общества, его внутренних и внешних связей, рост самосознания необходимо связаны со своеобразной «кристаллизацией» мировоззренческих взглядов русских мыслителей. Философские обобщения в различных сферах общественной деятельности были необходимы и естественны. Поэтому важным источником русской философии стало само развитие русского общества. Другим источником русской философии является православие. Оно формировало важные духовные связи русской философской мысли с мировоззренческими системами остального христианского мира. С другой стороны, оно способствовало проявлению специфики русской ментальности по сравнению с Западной Европой, Востоком.
В формировании русской философской мысли существенную роль сыграли нравственно-идеологические основания древнерусских народов. Они получили свое выражение уже в ранних мифологических традициях и эпических памятниках славян, в дохристианских религиозных системах.
Большое влияние на русскую философию оказала византийская философия, которая имеет много общего с православием и одновременно не тождественна ему.
Кроме того, большое значение имеет влияние на русское мировоззрение самых различных культур, которые в ходе исторического процесса так или иначе вступали во взаимодействие с развивающимся русским обществом.
Немалую роль в формировании отечественной философии, ее особенностей сыграла и сложность исторического развития нашего Отечества, нелегкий опыт народов страны, переживших за многие сотни лет немало потрясений и побед, прошедших через многие испытания и обретших заслуженную славу. Имеют значение такие черты русского народа, как жертвенность, пассионарность, стремление к бесконфликтности и многое другое.
Наконец, важным условием формирования и развития русской философии стоит считать высокие результаты творческой активности представителен нашего народа в политике и военном деле, в искусстве и науке, в освоении новых земель и многих других областях человеческой деятельности.
Особенности русской философии Названные источники и характер эволюции российского социума обусловили особенности русской философии