Рефлексия на тему: «Искусство любить» Э. Фромма

Работа «Искусство любить» Э. Фромма впервые была опубликована в 1956 году. Однако те проблемы, что в ней освещены, актуальны для современного человечества и, возможно, еще долго не утратят своей остроты. В книге говорится о двух кардинально противоположных типа любви. Первая — это истинная любовь, являющаяся плодотворной и способствующая духовному росту. Она несет в себе отпечаток истинного бытия, жизни, радости и счастья; она основывается на действии, активности. Второй тип любви не делает человека счастливым — равным счетом, как и того, по отношению к кому он испытывает эти чувства. В данном типе любви превалируют стремление к обладанию объектом любви, эгоизм, дисгармония и отчуждение. Люди считают, что истинная любовь — это то, что дается априори; чтобы ее снискать, не требуется приложения никаких усилий. На самом деле, она является искусством, которое требует обучения, дисциплины, работы над собой.
В своей работе Фромм говорит о нескольких типах любви — о любви родителей к своему чаду; о той, что возникает в романтической связи; о духовной любви к Всевышнему. В рамках рассмотрения основной проблематики Фромм использует несколько понятий. Перечислим наиболее важные из них. Во-первых, мыслитель особенно выделяет два основных термина, которые сами по себе многое расставляют на свои места в отношении людских затруднений в любви. Это понятия «объект любви» и «способность к любви» (либо «объект» и «функция»). Люди непрестанно сталкиваются с проблемами в сфере любви и взаимоотношений; важнейшая причина этих затруднений заключается в том, что они считают важным наличие объекта своих чувств, закрывая глаза на необходимость духовного саморазвития. Однако в действительности дела обстоят кардинально противоположным образом. Объект не является столь же значимым, как способность самого человека к любви. Более того, сама любовь не предполагает обязательных отношений с конкретным человеком. Любовь скорее представляет собой определенную установку, готовность человека давать, а не только постоянно быть получателем. Здесь мне хотелось бы сделать важную, на мой взгляд, ремарку. На первый взгляд, утверждение Фромма о том, что объект любви является второстепенным по отношению к способности любить, может показаться не столь значимым. Однако, как мне кажется, в этом утверждении кроется разгадка многих затруднений, которые фактически испытывают люди во взаимоотношениях. В особенности данный аспект касается романтических отношений. Сейчас гораздо чаще можно встретить тех, для кого они являются чем-то вроде обузы, нежели тех, для кого связь с противоположным полом является источником радости, счастья и духовного роста. Как правило, от на обыденном уровне эти люди говорят так: «Настоящей любви не существует», «Всем женщинам (мужчинам) нужно только одно» и так далее. На самом деле, фактический сценарий жизни многих разворачивается по одному и тому же принципу: человек меняет возлюбленных или супругов, однако личного счастья не находит. Да, он или она вполне может реализоваться в профессии, заняться искусством, благотворительностью. Однако брешь в семейной жизни так или иначе будет давать о себе знать. Итогом такой жизни является не что иное, как разочарование в мире и в людях. В данном отношении высказывание Фромма как нельзя точно описывает эту ситуацию: корень проблемы заключается не в «объектах любви», которые могут сменять один другого. Проблема заключается в психологических, морально-нравственных и духовных особенностях самого человека. А именно, он попросту не умеет любить по-настоящему. Чтобы любить другого, для начала, как пишет Фромм, необходимо научиться любить и самого себя. Иными словами, интерес к индивидуальности ближнего начинается с интереса к собственным особенностям, личным потребностям

. При этом речь идет не об эгоизме. Тот, кто эгоистичен в традиционном понимании этого слова, на самом деле испытывает ненависть к самому себе, что и на уровне отношений с другими людьми аналогично транслируется как ненависть.
Во-вторых, помимо понятий об объекте любви и способности к данному чувству, есть и другой важный термин в работе Фромма. Это понятие непосредственно связано с самой любовью; и это — «ответственность». Тот человек, который делает выбор в пользу истинной любви, не рассматривает ответственность в качестве тяжкого бремени; для него радость и благо — отвечать за другого. Понятие ответственности в любви сопряжено с уважением; если бы это было не так, то ответственность выродилась бы до чувства превосходства над другим.
В-третьих, возможность овладения искусством настоящей любви Фромм рассматривает в ракурсе постижения теории и практики. Теоретическое познание любви начинается с понимания отделенности от мира и других людей; осознания собственного отчуждения и одиночества. Страсть, зависть, стремление обладать объектом — не является любовью. Действие, помощь, забота, интерес — показатели истинной любви. Освоив теорию, стоит переходить к практике; она будет успешной при условии дисциплины, сосредоточенности, терпения.
И, наконец, нельзя не упомянуть и о таком понятии, как «рыночный обмен», которое предполагает осуществление товарно-денежных отношений в условиях современной экономики. Проблема заключается в том, что из сферы экономики, карьеры и финансов ориентация на рыночные принципы перешли и в более тонкие сферы бытия — такие, как любовь, отношения, нравственность. Теперь, говорит мыслитель, и люди видят и себя самих в качестве товара на «рынке отношений». Разобщение, диссонанс внешнего и внутреннего приводят к отчужденности — духовного отделения человека от себя, своей деятельности, других людей.
Для более целостного понимания вопроса полезно сравнить идеи немецкого мыслителя с рассуждениями других авторов. Начать, пожалуй, стоит с Платона, который в своем произведении «Пир» поднимает проблематику высокой любви. В те времена восхищение такого рода могло существовать лишь между философом и его последователем, учеником. Персонаж Павсаний в платоновском «Пире» говорит об особой, духовной любви, которая может возникать между ними. Это — идеальное чувство, которое не нуждается в телесном контакте. Фромма нельзя назвать идеалистом, как Платона; но при этом у обоих философов акцент делается на духовности, нравственности, «высоте» чувств.
Понимание любви Фроммом более сходно с тем смыслом, что вкладывается в данное понятие в христианстве — известно, что высший тип любви, описанный в библии, также «не ищет своего», и «не желает зла» тому человеку, который выступает в роли объекта чувств.
Позиция Фромма отличается от воззрений Фрейда, который полагал, что единственным источником любовных побуждений для человека служит инстинктивное влечение. Лишь только биологические потребности служат основой, на которой возникает любовь, считал Фрейд. Родоначальник психоанализа в первую очередь связывает ее с проявлениями сексуальности. И в данном отношении Фромм смотрит на данное чувство совершенно под иным ракурсом.
Я в большей мере склоняюсь к согласию с теми идеями, что предлагает в своей книге Фромм; нужно признать, что многие из них на самом деле могли бы разрешить немало жизненных затруднений, с которыми люди сталкиваются на своем пути. Но хотелось бы сказать, что в то же время и мнения других мыслителей обладают ценностью. Да, в любви имеется духовный аспект, и именно он отличает человека от животного. Но в то же время нельзя отрицать и инстинктивное начало в человеке. Здесь могу лишь привести слова Франуса Ларошфуко, который писал о том, что настоящее чувство любви «сходно с привидением: о нем все говорят, однако никто на самом деле его не видел»