Проблема идентичности в политической философии Соловьева и ее современное значение
Проблема идентичности представляет собой фундаментальную задачу для целого ряда гуманитарных наук. Многие исследователи, философы, политологи, социологи и иные представители различных областей гуманитарного знания указывают на то, что сегодня имеет место кардинальный кризис идентичности.
Важно отметить, что в наиболее широком плане проблема идентичности воспринимается как вопрос о соответствии конкретного субъекта (личности, сообщества) определенному источнику норм и правил поведения, где источник обладает более универсальной сущностью, чем его нормы. В основании определения такого соответствия находятся духовно-психологические моменты, поскольку идентичность представляет собой осознание отдельной личностью своей принадлежности к какому-либо целому, личная легитимация в пространстве отдельного социально-культурного поля, культуры.
Россия, начав путь резкой модернизации в конце прошлого века, на сегодняшний день столкнулась с обширным общественно-политическим и культурным кризисом и необходимостью пережить еще одну культурно-историческую трансформацию государственного масштаба. Среди ведущих характеристик кризиса общественной жизни значимое место отводится чрезмерному усложнению процессов идентификации личности и групп лиц в российском социуме.
Национально-культурная идентичность нашей страны подверглась разрушению на протяжении практически всего XX века. Такие кризисы сформировали уникальную ситуацию в настоящее время — существование государства, для основной массы населения которого свойственна размытая идентичность. Можно с уверенностью сказать, что в данный момент современная Россия представляется как неопределенная совокупность людей, которые объединены в основной мере только территориально, но имеют очень слабую связь национально-культурной идентичностью и концепциями относительно наилучших перспектив своего развития. Имеющие место в России изменения, в основном, носят противоречивый характер, они довольно остро акцентируют внимание на вопросах об идеалах современного российского общества, об установлении пути дальнейшего оптимального развития страны, о сбережении своей национальной уникальности от масштабного влияния культуры Западных стран.
Всем известно, что переходный период в развитии общества описывается посредством конфликта ценностей, либо, по мнению М. Вебера, «ценностным политеизмом». Такая ситуация чаще всего служит основанием для столкновения идентичностей, что только усугубляет проблему идентичности в современном обществе. Как указывала В. Г. Федотова, «в России сегодня существует кризис идентичности. Это не означает, что потеряно монистическое восприятие своей идентичности или тождественности с определенным социумом и возобладал плюрализм. Данный кризис проявляется именно в отсутствии плюрализма как совместимых позиций, поскольку у населения преобладают осколки самопонимания, которые не связаны между собой». В указанном случае появляется необходимость объединить воедино перечисленные элементы идентичности и закрепить общепонятную основу культуры.
Конечно, сам процесс модернизации общества нуждается в тщательном предварительном изменении идентичности отельных людей российского общества. Как можно увидеть из отечественной истории, в периоды обострения проблемы идентичности в общественно-политическом движении в стране наиболее активно на первое место выдвигаются идеи о наличии особого «русского пути» развития, о глубокой многовековой «русской цивилизации», могут приводиться также и евразийские идеи и аналогичные глобальные концепции. В тоже время все такие идеологические конструкции имеют в своей основе острое противопоставление личной абсолютной уникальной идентичности российского общества и особости его Западноевропейской цивилизации. И, безусловно, появляется опасность полного или частичного исключения российской цивилизации (что уже имело место в прошлом веке) из общего цивилизационного процесса. Поскольку опыт иных стран, который верно и адекватно применяется здесь, пропускается сквозь наши национальные «фильтры», зачастую имеет огромное значение для культурного развития российского государства.
Так, проблема идентичности представляла собой достаточно актуальную дилемму в русской политической философии изначально, но наиболее сильную остроту она получило после реализации церковного раскола XVII веке, связанного с реформой патриарха Никона, а после этого — и петровских реформ.
В первый раз проблема идентичности как таковая была высказана и поставлена на всеобщее обсуждение известным русским философом П.Я. Чаадаевым. Он в 1837 году опубликовал свое первое «Философическое письмо», в котором и нашла отражение концепция русской идентичности в самом широком политическом, историко-философском и культурологическом содержании. Чадаев установил определенную «матрицу» рассмотрения анализируемой проблемы русской идентичности, он показал важность осознания Россией своей роли и места в общемировом порядке. Такой подход оказался очень удачным, и в дальнейшем он был использован практически всей русской политико-философской мыслью и наших дней.
Также для более глубокого анализа истоков проблемы русской идентичности в русской общественно-политической и философской мысли XIX века важное значение сыграла знаменитая формула, высказанная графом С.С
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Уварова, а именно: «православие, самодержавие, народность». Такая формула акцентировала внимание на свойственных русскому народу национально-культурных особенностях в условиях проживания в Российской империи. Важным представлялось, по мнению Уварова, «установить начала, которые определяют отличительный характер Российского государства и только исключительно ему принадлежат». Учитывая изложенное, можно прийти к выводу о том, что термин «народность» в указанной формулировке наделил традиционные православие и самодержавие своеобразным новым звучанием, которое, в итоге, было ориентировано на поиск и установление национального начала.
Уже во второй половине XIX века вопрос об идентичности наделяется значимым обостренным звучанием в русской политической жизни и мысли. Данному подъему интереса в большой мере поспособствовали имевшие место Крымская и русско-турецкая войны, а также проведение императором либеральных реформ, распространение массовых политических процессов, получивших популярность после дела Веры Засулич, обострение предреволюционной действительности среди молодежи и студентов, кризис в разных сферах жизни российского общества. Необходимо заметить, что проблема русской идентичности постоянно исследовалась в контексте оппозиции «Россия-Запад».
Ближе к 60-м годам XIX века проблема русской идентичности получила распространение именно контексте теорий относительно особой уникальной специфики славянского мира, который обладал важным культурным своеобразием, которое ни в коей мере нельзя сводить к исключительно западным культурным формам и типам.
Одним из самых уникальных и знаменитых философских изысканий 2-ой половины XIX века стала политико-философская система великого русского философа Владимира Сергеевича Соловьева. Так, проблема идентичности выступает центральной темой политической философии мыслителя. Идеи В.С.Соловьева достаточно полемичны, поскольку философ в своих рассуждениях отходил от крайних позиций о проблеме идентичности русского народа. Кроме того, по многим ведущим проблемам философии идеи В.С. Соловьева могли кардинально измениться в течение всей его жизни.
Владимир Соловьев, исследуя национальный вопрос в Российской империи XIX века, выводит мысль, согласно которой данная проблема, в первую очередь, представляет собой вопрос относительно существования разных народов, однако, речь идет именно о достойном существовании народности, что подразумевает под собой нравственную оправданность идентичности. В данном понимании нравственный анализ национально-культурной идентичности включает в себя и солидарность с иными народами. Мыслитель остро критикует различные проявления национальной исключительности и повсеместного бытового псевдопатриотизма, поскольку действительное благо народа можно получить исключительно исполнением нравственного закона, посредством которого и выражается истинное понимание христианства (в русском варианте, православия).
Учитывая изложенное, можно отметить, что национально-культурная идентичность и религиозная идея (в православии) представляются полностью тождественными в работах В.С. Соловьева. Таким образом, только та народность способна осуществить свое собственное назначение либо «идею», которая осуществить приобщение к христианской вере во всей полной мере.
Сквозь все философские труды B.C. Соловьева прослеживается яркое искание цельного всеобщего знания, цельной истинной веры и цельной жизни, что должно основываться на интеллектуализированной либо рационализированной православной вере, выраженного в сущности «рационального мистицизма». В своих модернистских политическим ориентациях мыслитель представляется своеобразным экуменистом и активным христианским интернационалистом, находящимся в поисках Царства Божия на планете Земле.
Основным фундаментом культурологической мысли Владимира Соловьева представляется «рациональный мистицизм», содержание которого заключается в выведении всей человеческой действительности из абсолютно сущего, представляющего собой идеальное первоначало, не способное пройти сквозь отчуждение от выведенного из его сущности и восприятия мира, а сохраняющее с ним живую связь.
Важно отметить, что методологической основной для определения основных критериев культурной идентичности цивилизаций и народностей у Владимира Соловьева является понимание общества как комплексную систему либо «организме». Ведущим и универсальным методом исследования мыслителя выступает «органическая логика», которая базируется на главных положениях «мистицизма», «организма» и «всеединства».
Под культурно-исторической концепцией Владимира Соловьева понимаются его представления о различных субъектах культурно-исторического процесса, о самой культуре, как основном критерии индивидуальности любых исторических субъектов, а также о позициях философа в оценке сущности всемирной истории. Именно это мыслитель полагает основным базисом для разрешения проблемы идентичности России.
Субъект культурно-исторического процесса исследуется Владимиром Соловьевым на уровне человека в целом и на уровне отдельных народов, всего человечества
50% эссе недоступно для прочтения
Закажи написание эссе по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
