Проблема бытия и самоопределения человека в философии Э. Фромма

Бытие и самоопределение человека американский мыслитель Э. Фромм выводит из развития техники и экономики в современном обществе. Само по себе такое развитие не предполагает однозначно негативной оценки. Американский исследователь показывает, что развитие техники в современном обществе привело к достаточно антигуманным последствиям. Это стало выражаться в том, что у современных людей возникло ощущение, что невозможно достигнуть счастья путем безграничного удовлетворения всех потребностей. Мечта о свободе и независимости исчезает по той причине, что мы являемся всего лишь винтиками в бюрократической машине. Наши чувства и эмоции представляют собой предмет манипуляции со стороны средств массовой коммуникации. Мы перестаем, как показывает Э. Фромм, принадлежать сами себе. В современном обществе базовые ценности являются основанием формирования эгоистичного поглотителя товаров и услуг, который не заботится ни о ком, кроме себя. Для того, чтобы изменить такое положение дел, для того, чтобы появилась возможность формировать человека с человеческими качествами и ценностями, а не с принципом потребления как основания поведения, необходимо трансформировать систему базовых ценностей, причем делать это кардинально, революционно.
Трансформации в общественном бытии человека должны, с точки зрения американского мыслителя, начинаться с самого человека, который должен определиться, по каким базовым ценностям он будет жить. Э. Фромм выделяет два принципа (модуса) бытия человека: модус бытия и модус обладания. Приводя многочисленные примеры из учений других философов Э. Фромм говорит о том, что человек по своей сути незавершен, поэтому ему постоянно требуется чем-то себя заполнять. «Быть в состоянии» и «иметь состояние» - это разные способы заполнения пустоты человеческой реальности: «обладание и бытие – это две совершенно разные форм человеческих переживаний: от наличия и интенсивности той или иной формы зависят различия индивидуальных и коллективных характеров». При этом зависимость можно увидеть не только по отношению к характерам, но и по отношению к восприятию того или иного человека другим человеком или обществом в целом.
Первым немецкий философ рассматривает модус обладания, согласно которому основанием бытия человека является имение определенными благами

. В принципе для того, чтобы жить, необходимо иметь некоторое количество предметов и возможностей. Но в современном обществе модус обладания доводится до абсурда и мерилом человека становятся сами вещи, которые ему принадлежат.
Человек становится кем-то только тогда, когда он обладает определенным количеством предметов и денежных средств. Если у человека нет этого набора – он становится никем. Таким образом, он просто не существует ка человек и личность. Он не нужен ни обществу, поскольку с такого человека нечего поиметь, такой человек не нужен и другому человеку, поскольку полезность такого неимущего человека сводится практически к нулю.
В модусе бытия центральным местом является личность, в отличие от модуса обладания, в котором центральным звеном становится принцип вещи и ценность вещи как определяющей для сущности человека. Модус бытия определяется укорененностью в мироздании. При этом существование человека и его действительность определяются как нечто достоверное, непротиворечивое и истинное. В рамках модуса бытия к человеку относятся качества, которые его определяют как действительно существующего.
Модус обладания характерен для западного индустриального общества, в котором прогресс и предметы, окружающие нас, затмевают личность как самоцель и самоценность. Он является гораздо более простым и соблазнительным, поэтому в современном обществе подавляющее большинство людей живут по принципу модуса обладания.
Далее, Э. Фромм утверждает, что человек по природе свой стремится к безопасности. Будучи существом биологическим и не способным до конца преодолеть свою звериную сущность, человек стремится не слишком «отрываться» от коллектива. Это значит, что коллектив как малая социальная группа, и общество как большая социальная группа дают каждому человеку определенные гарантии того, что он выживет