Права человека как политика и как идолопоклонство

Как известно, уже на протяжении столетий и целых тысячелетий человек и общество пытаются выработать оптимальные формы жизнедеятельности как отдельной личности, так и всего коллектива. За этим стремлением к наиболее идеальным условиям существования людей следует и неспособность народов и государств создать общее представление о способах и методах поддержания доверительного диалога между участниками общественных отношений, т.е. в центре внимания человечества находится потребность в преодолении массива жизненных барьеров посредством объединения усилий. В свое время основой к единству стало признание прав и свобод личности, которая могла и все еще может реализовывать свои интересы и желания. Однако с течением времени в связи с услужением окружающей действительности в XX и XXI в. произошли процессы трансформации правовой системы, и тем самым перед нами встают цель и задачи по осознанию итогов «политики» по пересмотру природы права. Пожалуй, именно М. Игнатьеву удалось найти характерные черты изменений и новообразований в правовом статусе современного общества.
Переход к идейным наработкам гуманистического миросозерцания ввел в оборот обыденной повседневности приоритет личностного начала, на основе которого государства гарантируют признание, соблюдение и защиту довольно обширнейшего набора прав. Несмотря на эту ситуацию, М. Игнатьев так или иначе попытался воссоздать объективную картину правовой реальности, где и сам человека, и его окружение должны понимать предназначение прав вместе осознанием места морального основания прав

. В таком авторском подходе нет ничего удивительного, так как обращение к истокам права и их соотношение с настоящим помогает определить некоторую степень вырождения правового статуса людей и вывести методы для исправления «перегибов» при создании границ дозволенного и запрещенного. Согласно М. Игнатьеву, значение прав человека переносится в человеческую субъектность, оберегающую личность и от насилия, и от угнетения со стороны других. Можно ли согласиться с такой позицией автора? Скорее да, чем нет. Требование субъектности позволяет нам не зависеть от навязываемой из вне воли, а соединение субъектного с правом закрепляет за человеком независимость его решений и действий, приводящих к удовлетворению материально-духовных потребностей.
Установление тождества право-защита от чего-либо или от кого-либо во многом переносится на образ негативной свободы, который отгораживает нас от проявления насилия и жестокости по отношению к личности. Как бы то ни было, но именно негативная свобода становится отравной точкой в выявлении М. Игнатьевым характерных черт современного восприятия смысла права. За этим восприятием скрывается тот факт, что в 2000-х гг. можно наблюдать ряд проявлений идолопоклонства касательно наделения права конкретной суммой свойств и признаков. Это идолопоклонство, связанное идеалами гуманизма и ценностью человеческой субъектности, включает в себя такие противоречия, как:
по сравнению с другими формами жизни только человек считается так называемым носителем прав и потребностей;
на первом месте находится превосходство человеческого над всеми;
проявляется ограниченность регуляторов права в виде отсутствия или узости правового базиса в разрешении сложных морально-этических дилемм и нравственных противоречий.
Безусловно, нет и не может быть универсального представления о самой природе права, но канадский историк, признавая эту специфику в определении сути права и акцентируя внимание на актуальности прав, пишет о потребности в правах из-за желания поддержания в людях их же субъектности