Платон. Государство. Книга первая

Античный мыслитель смог внести огромный вклад в философскую мысль. Его философия включает в себя достаточно обширный круг вопросов: от бытия и процесса познания до проблемы государства. Платон грезил созданием идеальной концепции государственного устройства, которую, в конечном итоге, смог описать в своем труде «Государство» в нескольких частях.
Идея создания идеального государства, учение об искусстве управления – венец философских взглядов античного мыслителя. Современные исследователи находят в учении древнегреческого философа аспекты, которые являются востребованными и в наше время.
Гегель причислял Платона к всемирно-историческим личностям, учение которых оказали огромное влияние на последующие эпохи и складывающуюся духовную культуру.
Платона действительно можно причислить к мыслителям, которые остаются авторитетными в течение многих веков. На его философию ссылались во времени Античности, гуманисты эпохи Возрождения. Даже сегодня ни один уважающий себя мыслитель не обойдется без знания философских взглядов древнегреческого мыслителя.
Платон занимался разработкой своей концепции во времена полисного устройства. Духовная система того времени была очень ослаблена. Эпоха характеризовалась упадком нравственных идеалов, разрушением моральных авторитетов. Размышляя по поводу государственного устройства, Платон видел своей целью построение нового общества, которое сможет обладать лучшими чертами.
Платон родился в Афинах в 428/427 году до нашей эры. Настоящее имя – Аристокл. Платон – это прозвище философа, которое происходило от «платюс» — «широкий», «широкоплечий». Платон – один из выдающихся учеников Сократа.
В юности Платона больше увлекала поэзия. Но аристократическое происхождение мыслителя не давало ему покоя. Как и многие молодые люди того времени, занимался поиском грамотного решения о построения правильного и справедливого государства и структуры граждан. Находясь в поиске ответа на этот вопрос, он встретил Сократа, став его учеником. После казни учителя, Платон много путешествует, но все же возвращается в Афины, основывая там «Академию», которая представляла собой не только центр научных и философских знаний, но и производила политические кадры для греческих полисов того времени. Платон придерживался мнения, что он сможет воплотить свои идеалы в общественную жизнь и законодательство того времени посредством своих учеников.
Также Платон самостоятельно пытался осуществить свои идеи. Для этого он дважды отправлялся в Сиракузы на Сицилию, сначала к Дионисию Старшему, а затем к его сыну – Дионисию Младшему. Такие попытки потерпели неудачу, но сам философ не оставлял идеи о справедливом устройстве государства и общественного строя, которые будут возможны только при определенных условиях.
Мне бы хотелось в своей работе рассмотреть первую часть «Государства», изучить вопросы, которые в ней поднимаются, проанализировать их важность и возможность применения на практике.
Первая книга начинается с диалога, который происходит между Сократом (тут мы вспоминаем о том, что Платон был учеником Сократа, поэтому неслучаен диалог именно между его учителем и другими), Главконом, Полемархом, Алимантом и прочими. Полимарх уговаривает Сократа и Главкона остаться на вечернее празднество. Они соглашаются. Далее происходит диалог между Кефаклом, отцом Полемархма и Сократом. Они рассуждают о старости, приходя к выводу, что она легка именно для добродетельного человека, который и в молодости был добродушным и вел упорядоченный образ жизни

. Далее участники диалога переходят к обсуждению богатства, его влияния на легкость положения в старости, подводя к мысли, что богатство не самое важное, что помогает облегчить жизнь в любом возрасте, что гораздо важнее внутреннее содержание человека. И в этот момент встает вопрос о том, что же можно считать наивысшим благом. Мыслители начинают раскрывать проблему справедливости.
Сократ и Кефакл говорят о справедливости как о важном качестве человека, которое подкрепляет тот факт, что душа в загробном мире найдет успокоение при жизни, в которой человек действовал бы справедливо.
Затем беседа о справедливости проходит уже между Полемархом и Сократом. Они заводят спор, в котором говорят о справедливости как о воздаянии должного каждому человеку. Но Сократ подводит собеседника к тому, что справедливость не может заключаться в простом воздаянии пользы друзьям и вреда – врагам. Это качество, по мнению Сократа, необходимо определять гораздо тоньше, поскольку невозможно верно установить, кто друг, а кто является врагом. И здесь осуществляется важный первый вывод. Сократ подводит к мысли, что справедливый человек не может наносить вред кому бы то ни было, поскольку поведение, при котором человек наносит вред, автоматически делает его несправедливым человеком: «не дело справедливого человека вредить – ни другу, ни кому-либо иному; это дело того, кто ему противоположен, то есть человека несправедливого». А те, кто говорят, что справедливо приносить пользу лишь друзьям, но причинять вред своим врагам, по мнению Сократа, являются богачами, которые лишь вообразили себя могущественными людьми.
Фрасимаха возмутили размышления Сократа, он попытался получить от мыслителя любые другие размышления о справедливости, на что Сократ не поддался и сообщил ему, что нельзя требовать искреннего ответа от человека, если ему запретить высказывать именно свою точку зрения.
Фрасимах жаждал высказать именно свою точку зрения, обвинив при этом Сократа в том, что он не учит, а сам учится у других, выуживая у них необходимые знания. На что Сократ ответил, что готов выслушать собеседника, отплатив ему благодарностью.
Фрасимах высказывает мнение о справедливости как о выгоде сильнейшего. Между ним и мыслителем завязывается диалог, в процессе которого Сократ на примере подчинению власти, которая иногда может быть и несправедливой, а также, что невозможно причинять что-то властям во вред, даже если она сама к этому склоняет, показывает своему собеседнику, что не всегда можно назвать что-то пригодным именно для сильнейшего. Например, искусство (врачевания, кормчего и прочих) пригодно не только для них самих, но и для тех, кто слабее. Но Фрасимах возражает тем, что правитель, якобы похож на пастуха, который управляя стадом, делает лучше, в первую очередь, самому себе. Сократ настаивает на том, что правители, в первую очередь, заботятся о гражданах, порядке самого государства.
Мыслитель отстаивает свою точку зрения следующими рассуждениями. Многие правители желают получить вознаграждение за свой труд. Ведь управление тоже представляет собой искусство. Вознаграждением должны быть или деньги, или почет. Но сребролюбивые и честолюбивые правители не могут быть идеальными, следовательно, истинный правитель соглашается управлять не ради денег или почета. Он не хочет прослыть наемником. И для него своеобразным наказанием будет получение почета и денег. Это доказывает, что почет и деньги – не самое главное. А истинный правитель получает это, даже не нуждаясь в том настолько, насколько нуждается корыстный и жаждущий почета и власти