Особенности новоевропейской философии

Исторические условия европейской культуры Нового времени радикально отличаются от эпохи Античности и Средневековья. Происходит изменение места и роли человека в мире. Различные ученые видели разные причины этих изменений. Например, Э.  Фромм считал, что причиной стала смена ориентиров в духовной сфере. А Э.  Кассирер связывал самоосвобождение человека и преобразование его в субъект с учением Н. Коперника (идея бесконечности миров), поскольку уже сам факт возможности помыслить бесконечность требует человеческого интеллекта, который и реформировал весь способ человеческого бытия.
Новоевропейская культура манифестировала собой новый способ бытия - новый тип культуры - новый тип человека и новый тип философской науки, который предстает - значительной частью этой культуры.
Начиная с XVII в., в Западной Европе быстрыми темпами утверждается буржуазный способ производства. Для соответствующего данной эпохе типа философствования были присущи дальнейшее ослабление влияния религиозной идеологии; развитие экспериментально-математического естествознания; приоритет гносеологических проблем; попытки рационально объяснить строение природы и социальный порядок. В эпоху Нового времени закладываются основы науки современного типа. В связи с тем, что именно наука становится приоритетной в духовной сфере, философия основное внимание уделяет методологии

. Если речь идет о классической философской науке, то мы не можем обойти философские фигуры Ф. Бэкона, Г.  Галилея , Р. Декарта, Б. Паскаля, Д. Локка, Дж.  Беркли , Д. Юма, Т. Гоббса, Г.  Лейбница, Э. Канта, Гегеля, Э.  Гуссерля и др .
Как уже отмечалось, в XIV-XVI вв. происходил процесс постепенного «отмирания» уже кризисной в то время средневековой философской парадигмы. Зато формировалась новая философская парадигма, основные черты которой содержательно коррелироались со спецификой буржуазного общества, которое утверждало себя как новую – промышленно-урбанистическую - цивилизацию. В соответствии с этим происходит и изменение мировоззренческих ориентиров. Наряду с традиционными (средневековыми) духовными интенциями на свет появляется тенденция к отождествлению бытия с природным бытием. Сначала последнее выступает в конкретной форме природного человека, и впоследствии ее место занимает природа вообще. Человек же, потеряв свой исключительный статус, превращается в «просто» одну из «частей» природы. Соответственно «главным» знанием становится знание о природе - естествознание. Философия же, как и другие формы общественного сознания, начинает подражать естественной науке в форме, манере, стиле и тому подобное. Во многом это обстоятельство привело к тому, что доминирующей философской тенденцией XVII-XVIII вв