«Философия человека» Ф. Достоевского

Как известно, человечество уже на протяжении многих лет пытается найти наиболее эффективные способы и средства жизнедеятельности, когда в центре внимания и личности, и общества оказывается проблема развития в условиях постоянно меняющейся реальности. Однако же для разрешения этой дилеммы даже в рамках XXI в. нам необходимо получить знания о тех событиях и явлениях окружающей действительности, которые и влияют на материально-духовное пространство людей. Пожалуй, отправной точкой во многом следует считать знания о самом человеке, несущем в себе всю сумму уникальных качественных показателей. В настоящее время существует ряд теорий и концепций о природе человеческого бытия, но тем не менее суть и смысл нашего «Я» раз за разом раскрывается и в философских изысканиях Ф.М. Достоевского.
Можно с уверенностью сказать, что основой достоевской «философии человека» становится не столько образ идеализированного индивида, раз за разом открывающего перед нами устойчивые во времени характеристики и свойства субъекта общественных отношений, а сколько противоречивого и неоднозначного по своему содержанию актора мироздания. Так, буквально в каждом произведении русского писателя читатель знакомится с героем, в котором присутствуют как минимум две крайности. С одной стороны, перед нами появляется человек, обладающий высшей нравственностью, тогда как с другой стороны, он или уже другие могут быть носителями пороков

. Этот подход Ф.М. Достоевского приводит к вызреванию идеи о том, что личность отличается своей двойственной природой, т.е. в нас скрывается позитивное и негативное начало, за счет чего и формируются поведенческие мотивы и закрепляются мировоззренческие установки.
Абсолютизация русским писателем положительных черт в человеке в той или иной мере проявляется с опорой на само христианское вероучение о присутствии в обыденной повседневности так называемой «положительно прекрасной» личности, которую можно и нужно сравнивать исключительно с божественностью Христа в виде идеала истинного ревнителя веры [4, с. 52]. Такого человека читатель встречает в лице Мышкина (роман «Идиот»), Тихона (роман «Бесы»), Алеши Карамазова и старца Зосимы (роман «Братья Карамазовы»). В свою очередь, Ф.М. Достоевский не стремился ограничить себя только лишь попытками вывести на поверхность добродетели людей, поскольку наряду с добром человек отягощен и злом. Воплощением образа личности, не сумевшего отродиться от зла, стал Р.Р. Раскольников. Да, в его преступлении в полной мере проявляются порицаемые обществом и Богом действия, и тем не менее принятое им решение – это стремление личности к познанию реальности через отказ от пассивности и наивности. Как бы то ни было, но раскольниковская теория о твари дрожащей и право имеющей заставляет задуматься о способности людей преодолеть сумму препятствий на пути познания всех и всего