Может ли война быть справедливой

Классическая теория справедливой войны строится на постулировании принципов, охватывающих две основные нормативные области: jus ad bellum («право на войну») и jus in bello («право во время войны»). Наиболее распространённый аргумент против постулатов справедливой войны основан на том, что, по мнению оппонентов, эта теория является не совсем удачной попыткой синтеза деонтологических и прагматических критериев, пацифистской и милитаристской этики. Нетрудно убедиться в том, что соединив воедино представления о войне и справедливости, мы получаем противоречивые и непоследовательные выводы.
Получается, что теория «справедливой войны» может одновременно выступать как в качестве запрета на излишнее насилие, так и в качестве его оправдания. Отсюда неизбежно возникают противоречия в понимании главного основанияэтой теории – принципа справедливости. Так как действия должны оцениваться с позиций принципов jus ad bellum и jus in bello, то в этом отношении логически возможны три ситуации, когда действия государства справедливы в двух аспектах (как в отношении jus ad bellum, так и jus in bello), в каком-то определённом аспекте jus ad bellum или jus in bello), либо ни в одном из них

. Следовательно, логично предположить, что неисполнение одной группы принципов не может быть компенсировано за счёт исполнения других принципов.
Реализация принципов справедливой войны предполагает следование как правилам jus ad bellum, так и постулатам jus in bello, от которых не может быть никаких отступлений. Однако в действительности из этого правила всегда существует множество исключений. Как указывают немецкие исследователи, все эти аргументы выявляют главный недостаток теории справедливой войны, который проявляет себя в значительном «потенциале ошибочного толкования». В итоге теория справедливой войны оказывается в состоянии глубокого кризиса в силу того, что из средства ограничения насилия данная концепция становится средством оправданием войны во имя прав человека и построения «демократического мира».
Следует заметить, что идея морального ограничения войны необязательно должна быть выражена при помощи понятия справедливость