Моральное совершенство и единство в контексте гегелевской философии истории

В основе гегелевской теории свободы лежит его концепция воли. Свобода - это не отдельная способность, отличная от разума; Мысль и свобода - это просто два аспекта или способа рассуждения: «свобода - это ... особый способ мышления, мышление, воплощающее себя в существование, мышление как побуждение дать себе существование» . При выборе, решении и действии человек думает, отражает и использует понятия; он проявляет или выражает свою рациональность, которая является его существенной характеристикой. То, как человек воспринимает себя, свой образ себя или, что более адекватно, представление о себе как о человеке, определяет, какая у него свобода и, следовательно, какое взаимодействие с другими людьми возможно для него. Поэтому свобода связана с самосознанием, а истинная свобода предполагает истинное самосознание.
Моральное сознание трактуется Гегелем как всеобщая субстанция и такая всеобщая самость, которая в своём бытии реализуется всей действительностью. Абсолютная нравственность не исчерпывается у Гегеля определением её как простой сущности мышления, она есть вся действительность, и эта действительность существует в форме самосознания всеобщей субстанции.
Моральное сознание не может отказаться от счастья и отбросить этот элемент из своей абсолютной цели. Цель, которая выражается как чистый долг по сути подразумевает сохранение индивидуального самосознания и поддержание его притязаний. Индивидуальная убежденность и знание этого составляли основополагающий элемент морали. Этот момент в объективированной цели, в выполненном долге - индивидуальное сознание, видящее себя как фактически осуществленное. Другими словами, этот момент - это момент наслаждения, который, таким образом, заключается в самом принципе морали, а не в морали непосредственно в смысле настроения, а в принципе актуализации морали. Вследствие этого, однако, наслаждение также вовлечено в нравственность, как настроение, для нравственности, стремящейся не оставаться настроением в противоположность действию, но действовать или реализовывать себя

. Таким образом, цель, выраженная в целом вместе с осознанием ее элементов или моментов, состоит в том, что выполняемый долг должен быть как чисто моральным актом, так и осознанной индивидуальностью, и что природа, аспект индивидуальности в отличие от абстрактной цели.
Хотя опыт должен обязательно выявлять дисгармонию между этими двумя аспектами, видение того, что природа отделена и свободна, тем не менее обязанность является одним из существенных фактов, а природа, напротив, лишена самообладания. Эта цель во всей ее полноте, которую составляет гармония двух, содержит в себе саму реальность. В то же время это мысль о актуальности. Гармония морали и природы, или видение этой природы, принимается во внимание лишь настолько, насколько сознание обнаруживает единство природы с ней - гармония морали и счастья считается неизбежно существующей; это постулируется. Ибо постулировать или требовать означает, что мыслится как существо, которое еще не актуально - необходимость, затрагивающая не концепцию как концепцию, а существование. Но в то же время необходимость - это, по сути, связь через концепцию. Таким образом, постулируемое существование не является чем-то, что касается воображения какого-то случайного индивидуального сознания, но подразумевается в самой идее самой морали, истинное содержание которой - единство чистого с индивидуальным сознанием. Индивидуальному сознанию надлежит увидеть, что это единство для него является действительностью: - что означает счастье в отношении содержания цели и существование в целом в отношении ее формы.Существование, требуемое таким образом - единство обоих - поэтому не является желанием и, с точки зрения самой цели, не является таким, чтобы все еще быть неуверенным в достижении; цель - это скорее требование разума или немедленная уверенность и предположение разума.
В концепции морального самосознания два аспекта, чистый долг и действительная реальность, утверждаются в единстве, и, таким образом, один, как и другой, выдвигается не как нечто самодостаточное, а как момент