Культура и субкультура современности

Культура по своей сути настолько многогранное и многозначное понятие, что с течением времени стала предметом исследований для целого ряда наук, одной из которых является и философия. В этой связи, наиболее верным видится определение этого феномена с философской точки зрения. Так, культура — это внутреннее духовное содержание общества. Она объединяет людей, приводит единству, на основе которого формируются нации и государства. Исходя из этого следует, что культура является крайне масштабной. В свою очередь, субкультура представляет собой скорее подсистему культуры. Она существует внутри ее, хотя и основные положения могут существенно расходиться. Субкультура — достаточно новое понятие, появившееся лишь в середине XX века, изначально обозначавшее группу людей, преднамеренно избирающих стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством. Как в таком случае может сосуществовать культура и субкультура? Каковы сходства и различия этих двух категорий и их современное состояние? Эти, безусловно актуальные в современном обществе вопросы, содержат в себе основную цель работы, проблема которой обозначена мною как взаимосвязь и соотношение культуры и субкультуры и раскрытие сущности и назначения последней.
Культура, как уже было сказано, это крайне обширное понятие. Ее формирование относится к зарождению человеческих исторических общностей. В наше время она переросла в некоторые нормы поведения, отличающие одну общность от другой. Тенденции к глобализации, тем не менее, именно на современном этапе, на мой взгляд, уменьшают эту границу. Однако с данным положением согласны далеко не все политологи, социологи и историки.
Один из таковых, американский писатель Сэмюэл Хантингтон в конце XX века развил концепцию о столкновении цивилизаций, написав одноименный труд. Его основным смысловым содержанием является то, что в ближайшем будущем войны и другие конфликты перестанут возникать по экономическим и идеологическим причинам. Цивилизации, которых он выделяет около семи-восьми, будут основываться на различных культурах: например, арабская, японская, латиноамериканская и т. д. Противоречия, годами накопленные между ними и подпитываемые очевидными различиями, выльются в открытое противостояние на линиях разлома

. К слову, идея о рассмотрении мировой истории и мира не как единого и общечеловеческого процесса, а совокупности разных цивилизаций, культур или даже культурно-исторических типов, как у Н. Я. Данилевского, не ново для философии. А. Тойнби и О. Шпенглер еще в свое время выделяли цивилизационный фактор, огромную роль в котором играет общая культура. Так или иначе, в философском смысле культура по-прежнему носит всеобъемлющий характер, охватывая различные слои общества.
Субкультура — часть культуры общества, отличающаяся своим поведением от преобладающего большинства, а также социальными группами носителей этой культуры. Субкультура по своему содержанию имеет как внутреннюю, так и внешнюю сторону. В чем это проявляются? Внешняя, на мой взгляд, менее существенная, но более заметная — это одежда, ритуалы, символика — то есть все то, что могут зафиксировать сторонние наблюдатели. Это формирует образ той или иной субкультуры. В то же время, внутренняя сторона представлена идеей, которая объединяет ее участников. Именно исходя из нее мы и имеем такое многообразие субкультур на современном этапе развития общества. Они могут быть образованы по музыкальным интересам, по политическим и многим другим. На этапе своего развития каждая субкультура вырабатывает свою специфику, свои отличительные черты. Такие особенности могут вести даже к появлению если не собственного языка, то сленга, наполненного неологизмами. Примерами субкультур могут служить хиппи, эмо или киберготы.
Итак, уже исходя из вышесказанного следует, что нельзя не признавать очевидные сходства между культурой и субкультурой. Но чем же они различаются между собой и как сосуществуют вместе в современном мире? Прежде всего, главными их отличиями являются массовость и открытость одной, и относительно невысокая численность наряду с закрытостью другой. Субкультура по своей сути не может быть массовой, поскольку возникает как неприятие чего-то общего, своего рода имеющая нигилистические основы. Отсюда вытекает и ее закрытость от внешнего мира, которая, однако, не отменяет яркой одежды и нестандартного поведения, что не может не приковывать внимание окружающих и средств массовой информации