«Куча фактов - еще не наука». Как понимать Ф.Бэкона?

Вопрос о том, что такое наука является дискуссионным и в наше время. До сих пор исследователи приводят различные критерии науки. Ф. Бэкон родился в 1561 году в известной семье приближенной ко двору, занимался юриспруденцией, чтобы зарабатывать на жизнь после смерти главы семейства, а затем продвинуться в политику. Во времена придворной службы он проникся философией. Ф. Бэкон является философом Эпохи Возрождения и Нового времени, основоположником эмпирического метода, сторонником рационального анализа опытных данных. Френсис Бэкон стал одним из первых, кто попытался обосновать понятие науки. Хотя про науку писал ещё Аристотель, он считал, что «все люди от природы стремятся к знанию». Именно полученные знания являются краеугольным камнем науки. Но можно ли считать, что собранные факты это есть наука? «Факт» с латинского переводится как сделанное. Чаще всего понимается как синоним понятий «истина», «событие», «результат». В философии науки, факт - это особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание. Таким образом, факт играет большую роль в науке, без него она существовать не может. Но является ли собирание фактов наукой, почему Ф. Бэкон выдвинул именно такой тезис?
Для ответа на поставленный вопрос нужно обратиться к трудам самого английского философа. Ф. Бэкон не отрицал важность фактов, даже их необходимость. Под наукой он понимал не просто знания, а нечто другое, приносящее пользу человеку, направленное на изучение природы и затем ее приручение. Он осудил предшественников за их приверженность к схоластике, через которую они занимались наукой. Из-за чего наука пользуется весьма смутными понятиями и заведомо неправильными постулатами.
Таким образом, эти ученые мало в чем достигли больших успехов. Одни либо слишком полагаются на разум, не занимаясь применением этих знаний, заботясь лишь о высоком статусе самой науки, другие, наоборот, полагаются на опыт, не обобщая знания, считая, что сама наука «совершенствуется опытом». В результате их учения не совершенствуются. И наука является, по сути, «праздным времяпрепровождением». Скорее всего, на Ф. Бэкона оказали большое значение гуманисты эпохи возрождения, а также научные открытия Коперника, Галилея, Кеплера. Он верил в то, что «нет никакой иной силы, кроме науки и знания, которая могла бы утвердить власть над душами людей и духом, над их мыслями и представлениями, над их волей и верой»

. Такие идеи витали в те времена лишь в кругу аристократии, так как простому обывателю научные знания были недоступны.
Интересен подход Бэкона тем, что он научное знание делит на историю, поэзию и философию. Считая эти три части разделами человеческой интеллектуальной деятельности частями единого знания. Хотя в современном мире поэзия к науке, конечно, не относится, но Бэкон отмечал её большое значение: «Поэзия не только доставляет художественное наслаждение, но и способствует возвышению духа и улучшению нравов». Но чтобы понять мысль философа, следует это разделение наук рассматривать в контексте всего проекта по развитию и продвижению научного познания. Сначала нужно исследовать историю и роль памяти в ее построении, выступающей в форме истории природы, истории политики, истории Церкви или письменности. Потом идёт обращение к поэзии и это позволит уяснить статус воображения и его функций, включая те, которые выходят за пределы, собственно, поэзии. И, наконец, следует обратиться к философии и ее многочисленным подразделениям, ставя вопрос о пределах могущества разума в постижении истины. Но всё же, как мне кажется, Ф. Бэкон переоценивал роль поэзии именно для науки, несмотря на свой воспитательный потенциал, так как поэзия всё же не ведет к накоплению научных знаний.
Бэкон направляет науку на работу на благополучие человека. Наука должна отсоединиться от философии, используя ее накопленные знания и применяя уже свои опыт и эксперименты. Всякое познание и всякое изобретение должно опираться на опыт, т.е. должно двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. Такой метод получил название индукции. Еще Аристотель описывал индукцию, но не придавал ей значения для универсального познания. Бэкон же утверждает, что дедуктивный метод, разработанный Аристотелем, тоже имеет место в познании, но носит вспомогательный характер. Индукция помогает найти истину, которая обнаруживает себя в росте практического знания о природе, а, следовательно, и в росте власти человека над природой.
Здесь и появляется это высказывание «Куча фактов - еще не наука». Та философия до Бэкона является как раз той кучей фактов, обобщенных и систематизированных, но не работающих на благо человека, которую нельзя назвать наукой