Концепциея государственного правления по трудам Конфуция

Наиболее древней концепцией о государственном правлении можно считать труды Конфуция. Очень большое значение Конфуций придавал вежливости как средству государственного управления, которая подразумевала почтенное отношение к старшим в семье. Государство виделось им большой семьей, где правитель ее глава. Это было сделано в угоду древним китайским традициям, которые он хотел распространить на всю страну. Причем Конфуций призывал к добровольному вежливому поведению, а не насаждаемому силой обязательного закона. В создании правил для жизни государства он призывает использовать принцип борьбы противоположностей. Конфуций вводит понятие совершенно мудрого носителя правил (цзынь-цзы), который обязан принимать в жизни государства самую активную роль и находится на государственной службе. Идеальным цзынь-цзы может быть только правитель государства, который своим личным примером должен доказывать народу мудрость и важность принятых в его государстве правил.
Таким образом, по Конфуцию государство есть громадная семья, где отцом выступает правитель, а остальные формируют свои взаимоотношения по принципу старшинства. Неравенство в обществе он считает нормой, а простой народ не достойный роли управлять собой. При этом подчеркивалось глубокое отличие аристократии от простых людей по принципу обладания знаниями и добродетелями. Каждый должен был тогда заниматься своим делом: земледелец выращивать урожай, а чиновник управлять.
Цзынь-цзы, как общий для всех пример, должен соответствовать обязательно четырем нормам поведения (дао). Первое дао – это полная независимость, которая отделяет личность от толпы. Второе дао состоит в том, чтобы нижестоящий по должности уважал своего начальника, так как это залог крепкой вертикали власти. Правитель, таким образом, должен укреплять эту вертикаль для личного правления. Суть третьего дао в воспитании народа и подчиненных на основе личного примера, и доброго отношения. Наконец, четвертое дао есть умение правильно использовать ресурсы государственной власти, то есть знать на какие цели направить народ, какие вводить налоги, как судить, с кем бороться и т.д. Сочетающий в себе все четыре дао может быть настоящим цзынь-цзы. Чтобы люди чувствовали справедливость в жизни, необходимо, чтобы они верили в нее, а не были принуждены к определенным действиям. Это возможно, только если сам правитель следует древним традициям и подает пример благочестия и совершенства

. Такое государство по Конфуцию есть пример торжества добродетелей и порядка.
Цель создания государства по Аристотелю в том, чтобы его граждане были счастливы. Он выделял три вида граждан в обществе: богатые, обладающие средними размерами имущества, бедные. Лучшим будет государство, где большинство граждан относится к среднему классу. Государство должно проводить такую политику, чтобы воспитывать в гражданах высокие нравственные ценности и справедливое отношение друг к другу. Это крайне сложно сделать, так как каждый человек обладает не только добродетелью, но и какими-то пороками. Совершенного гражданина поэтому не воспитать, но зато возможно развивать добродетель, состоящую в том, чтобы исполнять гражданский долг и исполнять законы государства. Государство по Аристотелю может быть устроено несколькими способами, среди которых философ выделял монархию, аристократию, политию, тиранию, олигархию и демократию. Интересно, что демократию Аристотель считал условно неправильной формой, когда власть в стране принадлежит большинству граждан, но граждане эти бедные. Основу власти большинства должны составлять представители среднего класса, тогда только возникнет самая редкая с точки зрения философа форма – полития.
Аристотель считал, что надо тщательно наблюдать за теми, кто занимает государственные должности, чтобы они не пытались превратить службу в источник обогащения. Вообще всякое чрезмерное богатство или власть нежелательно для общества. Это ведет к нарушению прав граждан и узурпации власти. Происходит отход от нормальных форм правления к деспотическим формам, лишающим прав гражданина. Главный человек в государстве с точки зрения философа – это гражданин. Рабы не являются гражданами, но по Аристотелю должны составлять большую часть населения. Только граждане могут управлять государством, служить в армии, быть жрецами и участвовать в судах.
Произведения средневекового философа Никола Макиавелли давно стали классическими. Надо отметить, что данные в труде Макиавелли наставления по управлению государством сегодня многими считаются слишком прямолинейными и даже где-то аморальными. Самое важное понятие политического мышления Макиавелли, которое наиболее точно оставить в латинском варианте Virtu, так как его до конца невозможно интерпретировать для русскоязычного контекста