К.Э. Циолковский: "монизм во вселенной"

Проблема формирования современного философского знания как основания философской картины мира в рамках современного мировоззрения, основанного на гуманистических началах во взаимоотношениях человека с природной средой, является востребованной задачей современности и будущего человечества. В рамках данной проблематики актуальной становится философия космизма, которая рассматривает глобальную эволюцию через спектр взаимоотношений человека и космоса. В связи с этим научно-философский интерес представляет антропологическое и аксиологическое измерение идей космизма, представленных мировой культурой, в частности историей русской философии. Философы-космисты разработали совершенно новые для русской философской концепции и актуальные для современного общества учения о преобразовании мира и человека. Творческая деятельность космистов советского периода, в том числе К.Э. Циолковского (1857-1935) приходится на сложный период для философской мысли. Константин Эдуардович Циолковский известен как изобретатель ракеты, основатель космонавтики. Многие изучающие Циолковского знают его как мыслителя, развившего «космическую философию» в основе, которой лежала идея монизма Вселенной. Но в советский период нашей страны большая часть его философских воззрений была скрыта от исследователей творчества ученого. Идеология социалистического атеистического государства не могла смириться с тем, чтобы основоположнику космонавтики и великому ученому, внесшему вклад в мировую космическую науку, принадлежали и странно-фантастические и даже мистические взгляды.
Стремление к созданию нечто нового, неизвестного миру закладывается еще в детстве. Константин Циолковский, «новый гражданин Вселенной» (как он себя называл) родился 17 сентября 1857 года в селе Ижевском Спасского уезда Рязанской области, в семье польского дворянина. По словам самого Циолковского, «отец, человек «сильного и тяжелого для окружающих характера», передал ему свою страсть к изобретательству и незаурядную силу воли, а мать, с примесью татарских кровей, натура сангвиническая, пылкая, доброжелательная, наделенная прекрасным голосом, – свою общую «талантливость». В возрасте 10 лет Константин заболел скарлатиной. Потеря слуха (как осложнение в связи с болезнью) так сильно влияет на мальчика, что до 14 лет он погружается в «период несознательности»: происходит остановка в развитии, проявление лунатизма. Константин не мог находить общий язык со своими здоровыми сверстниками, что лишило его общения с ними. «Последствия болезни, отсутствие ясных звуков, ощущений, разобщение с людьми, унижение калечеством - сильно меня отупили. Братья учились, я не мог. Было ли это последствием отупления или временной несознательности, свойственной моему возрасту и темпераменту, я до сих пор не знаю». Но в 1869 году мальчик поступает учиться в гимназию. Поводом к этому послужил внезапно появившийся интерес у четырнадцатилетнего Константина к учебникам по физике, математике и арифметике. Увлеченный точными науками, он открывает в себе тягу к изобретательству. Заметив необыкновенные способности сына в области техники, отец отправляет его, ученика третьего класса Вятской гимназии, в Москву. Создавая и усовершенствуя свои изобретения, Циолковский видит в этом способность и мощь человека в управлении и власти его над пространством и материей. Жизнь в Москве становится испытанием для шестнадцатилетнего подростка. Ему приходилось голодать, так как большую часть присланных отцом средств он тратил на химические реактивы. Из 10 – 15 рублей только 90 копеек уходило на хлеб, все остальное уходило на «книги, трубки, ртуть, серную кислоту и проч[ее]». Молодой Циолковский был одержим стремлением к научным знаниям, которые являются на тот момент самым важным в его жизни. Чтобы пополнить копилку знаний, углубиться в науки, с 1873 года Константин Циолковский становится активным читателем Чертковской библиотеки (на тот момент единственной общедоступной), а затем открывшейся Рямянцевской библиотеки. Именно в Чертковской библиотеке состоялось встреча, оказавшая большое влияние на мировоззрение ученого. Это знакомство Циолковского с Николаем Федоровичем Федоровым, который ещё до встречи с Константином Эдуардовичем передает ему через библиотекаря свои книги. К.Э. Циолковский вспоминает: «Никогда потом я не встречал ничего подобного. Видно, правда, что лицо есть зеркало души... Он же давал мне запрещенные книги. Потом оказалось, что это известный аскет Федоров – друг Толстого и изумительный философ и скромник». Н.Ф. Федоров создает индивидуальный план образования Циолковского, рекомендует литературу, внимательно следит за успехами юноши, отмечая его стремление все постигать собственным разумом

. Николай Федорович посвящает К.Э. Циолковского в свою философию, обучая его способности к размышлению над процессами и проблемами мироздания, становится его кумиром. Видя интерес Циолковского к техническим дисциплинам, учитель подводит его к одной из основных проблем своей философии – перенаселение нашей планеты: если будет побеждена смерть и человечество начнет воскрешать предков, то на Земле станет очень тесно. Федоров предлагает подумать над вопросом колонизации космоса. Взяв за основу проект своего учителя о создании «Земнохода», юноша с большим упорством ищет пути решения проблемы перенаселения Земли сначала под руководством мыслителя, а затем самостоятельно. В 1979 году Константин Циолковский экстерном сдает экзамен на учителя арифметики и отправляется в Боровск, где за 13 лет до его приезда преподавал его учитель Н. Ф. Федоров. В 1892 его переводят в Калугу. К своей службе Циолковский относился с большой любовью и, подражая учителю, планирует свои занятия так, чтобы они были интересны всем ученикам. На его уроках проводились занимательные опыты и эксперименты, которые он заранее готовил для своих учеников. Константин Эдуардович продолжает свою непрерывную работу над решением проблем мироздания. Круг чтения состоял только из научно-технических, футуристических и натурфилософских сочинений. Большую часть времени проводил в своей лаборатории. Так же, как и Федоров, Циолковский очень любит природу. В ней он находит источник своих размышлений и идей. О таком отношении мыслителя к природе писал А. Л. Чижевский, с которым Константин Циолковский тесно общался в Калуге: «Он относился к ней как к «обворожительной», мягкой, обволакивающей, и любящая женщине - среднерусской природе; на лоне ее во время одиноких прогулок и являлись, по признанию Циолковского, все его лучшие идеи, которые он потом лишь записывал или осуществлял». В 1903 году в журнале «Научное обозрение» выходят его статьи «Вне Земли» и «На Луне», в которых он выводит формулу ракеты, которую будет использовать позднее: «Работы мои печатались в журналах, но проходили незамеченными. Все начинает меняться в 20-е годы XX века, когда идеи ученого проникают в общественную среду. Переизданная в 1924 году статья о ракете считается огромным вкладом в космонавтику. Незадолго до своей смерти Циолковский получает орден и большую пенсию от государства. Несмотря на огромный вклад в советскую космонавтику, научные труды Циолковского не были изданы полностью, рукописи остались неопубликованными, а изданные работы находились на полках запретных к прочтению. Таким образом, можно утверждать, что философские взгляды ученого и мыслителя К.Э. Циолковского сформировались на основе положений учения его наставника Николая Федорова.
Прежде чем перейти к онтологическим взглядам философа, нужно отметить, антропологизм его космической философии. Большая часть всех философских исканий связано с решением вопросов о будущей судьбе человечества. Циолковский разработал космическую этику, которая, по его убеждению, состоит в том, «чтобы нигде по всей вселенной не было никаких страданий и никакого безумия». Счастье и само значение человека в управлении своей жизнью и природой. В своей философской концепции Циолковский представляет появление человека на Земле актом зарождения жизни из «мертвой» материи. Подобный процесс зарождения жизни на Земле, по словам мыслителя, является редким исключением. Большинство заселений во Вселенной происходит путем миграций. Таким же редким исключением является и развитие человека, который по сравнению с другими существами, населяющими космос, является младенцем. Существование его в нынешнем состоянии К. Э. Циолковский считает полуживотным, остановившимся в своем развитии. Для него непонятно, как человечество, сделавшее такой скачок от одноклеточного до человека, может остановиться, когда наука, техника и социальная обстановка развивается в мире гигантскими шагами. Основным фактором остановки в развитии он считает наличие в человеке рутинности, слабости ума и животных страстей. Тем не менее, Циолковский приходит к выводу, что человек опередил множество животных в процессе своего развития и высказывает надежду на продолжение прогресса человечества, «тем более что ум давно уже ему подсказывает его нравственное несовершенство, но пока животные наклонности сильнее и ум не может их одолеть». Результатом работы над собой мыслитель видит объединение человечества для борьбы со смертью. По словам Циолковского, бессмертие является самым величайшим благом для человечества и для каждого человека в отдельности. Самый большой недостаток природы человека он видел в немощи его тела. Константин Эдуардович возлагает большие надежды на развитие науки, что впоследствии поможет решить вопрос старения и смерти для всего человечества