«Исповедь» Августина - изучению духовного прошлого

Изучая историю любого периода, прослеживается такая тенденция, что каждая эпоха представлена выдающимися личностями. Как бы ни менялся мир, которые не возникали проблемы перед человеком, всегда будет происходить тяга к изучению духовного прошлого. Это нужно для того, чтобы знания, также необходимый опыт, которые помогут творить действительность и как можно меньше делать ошибок в будущем.
Средневековая философия была длительным отрезком в истории европейской общественной мысли, которая непосредственно связана с христианской религией. Согласно научным исследованиям, средневековой культуре присущи значительные духовные достижения, глубина содержания и противоречия. Поэтому средневековая философия создавалась в основном за счет богословов-теологов. К таким личностям, которым суждено стать в центре духовной жизни, можно отнести Аврелия Августина, он же Августин Блаженный.
Взгляды Аврелия Августина оказали большое влияние на всю средневековую философию и общественно-политическую идеологию. Это один из самых ярких философов средневековья, волновался за судьбу человечества и каждого человека, в частности.
Аврелий Августин был одним из первых высокообразованных христианских мыслителей, заложивших основы средневекового типа философствования. В его произведениях достаточно последовательно проведены принципы креационизма, провиденциализма, откровения, умеренного фидеизма и тому подобное. Принадлежа к числу умеренных апологетов, Аврелий Августин не возражал против многих достижений античной философии, однако считал, что философствование нужно полностью подчинить христианской религии, устранив из нее элементы язычества, а также все, что ведет к ереси или атеизму.
Аврелий Августин – автор многих полемических произведений, направленных против манихейства и против ересей в христианстве. В темном Средневековье авторитет Аврелия Августина был чрезвычайно велик, не имел себе равных до появления работ Томазо Аквинского.
Исповедь – чрезвычайно сложный и многогранный феномен, связанный, прежде всего, с религиозной практикой, но не ограничен только ею. Длительная и органичная для христианского мира традиция неизбежно привела к проникновению ее в самые разнообразные культурные сферы. В нашем случае чрезвычайно интересна связь исповеди с литературой, в частности на жанровом уровне.
Если для Западной науки данная проблема не нова, то у нас активный интерес ней начался относительно недавно.
Исповедь настолько органично вплетена в христианскую культуру, оказалась, возможно, немного обделенной критическим анализом и теоретическим осмыслением, за исключением богословской традиции. Даже такие авторитетные в этой области издания, как «Библейская энциклопедия» архимандрита Никифора и трехтомный энциклопедический словарь «Христианство», не содержат статьи об исповеди. Определенную информацию здесь можно почерпнуть из касательных статей. Например: «Покаяние – одно из семи христианских таинств, установлено самим Иисусом Христом. В нем, по православному учению, тот, кто исповедует устно свои грехи перед священником, при видимом изъявлении от него прощения, невидимо разрешается от всех грехов самим Иисусом Христом, так что снова становится невинным и освященным, как после крещения… Евангелие понимает покаяние не просто как раскаяние, а как возрождение, полное изменение сущности». Связь исповеди с покаянием здесь очевидна.
В сознании Аврелия Августина образ Иисуса Христа набирает своего должного значения. Иисус Христос для него становится не только непревзойденным учителем, но и Спасителем человеческого рода, Сыном Божиим, явил себя в человеческой природе. Это неоплатоновское учение значительно способствовало в разрыве с манихейством и обращению в христианство Аврелия Августина.
386 г. стал для духовной жизни Аврелия Августина очень напряженным, но и плодотворным. Произошла перемена в его душе. Слушая проповеди святого Амвросия Медиоланского, стал катехуменом, подготовился к крещению. В 387 г. Блаженный Аврелий Августин вместе с сыном Адеодат и товарищем Алипием принял крещение от святого Амвросия. О своего духовного учителя блаженный Аврелий Августин с благодарностью Богу говорит: «вопит к тебе, Господи, вера моя, которую Ты дал Мне, которой ты вдохновил меня через человечество Сына Твоего, через посредство проповедника Твоего». В лице Амвросия христианский идеал предстал перед Аврелием Августином как всестороннее господство Божественного порядка над жизнью, как всемогущая Церковь, которая царит над индивидом и обществом, как теократия, в которой светское начало поглощено духовным .
В 391 г. Аврелий Августин был рукоположен во пресвитера и остаток жизни провел в африканском городе Гиппон, епископом которого он стал в 395 г. Он оставался епископом гиппонийским в течении 35 лет, до самой своей смерти. В этот период он написал очень много произведений, а также принимал активное участие в церковной жизни. Он стал незаменимым участником всех африканских соборов. Аврелий Августин фактически возглавил церковную жизнь Северной Африки. Его огромная популярность и влияние позволили ему сделать большой вклад в законодательную деятельность африканской церкви.
Последний период жизни Аврелия Августина отмечен борьбой с еретиками – до 404 г. продолжалась борьба с манихеем. На совещании епископов в Карфагене в 411 г. Аврелию Августину удалось доказать, что святость церкви зависит не от чистоты священства, а от силы благодати, передаваемой в таинствах. Также и спасительное действие таинств не зависит от веры того, кто их принимает. Подводя итог, можно сказать, что Аврелий Августин прославился не только как проповедник и писатель, но и как философ и богослов, создал философию истории. До самой смерти в проповедях, письмах и бесчисленных произведениях он защищал единство церкви и занимался углублением христианской доктрины. Он умер в Гиппоне в 430 г., в возрасте 76 лет.
 
Мировоззрение Аврелия Августина
На богословии и философии Аврелия Августина лежит глубокий отпечаток его темперамента и биографии. Он придерживался материалистического взгляда на плохую природу человека, которая является следствием первородного греха и передается через половую жизнь

. Для Аврелия Августина человек – это душа, которой служит тело. Но человек – это единство души и тела. Однако именно его темперамент и постоянная борьба против морали того времени привели к чрезмерному возвеличиванию божественной благодати и одержимости идеей о предопределении.
К важнейшим произведениям блаженного Аврелия Августина относятся: «Исповедь» (от лат. Confessiones), «Против академиков» (от лат. Contra academicos), «О Граде Божием» (от лат. De Civitate Dei adMarsellinum), «О Троице» (от лат. De Trinitate) .
Центральным впечатлением всей жизни Аврелия Августина является контраст греха: «Я не хотел пользоваться теми предметами, которые пытался воровать, я упивался самой кражей, искушением грехом. Бесчисленными обманами, обманывал и своего воспитателя, и учителей, и родителей, а все из-за любви к забавам, глупым комедиям... Я прибегал также к кражам из погреба и стола своих родителей, то с ненасытности, или потому, чтобы дать что-то ребятам. Хорошие были те плоды, которые мы воровали, потому что Ты сотворил, Ты – несравненная Краса, Творческая Вселенная Бог Милостивый Боже – Добро выше и мое настоящее Добро. Ты видишь, Господи, Ты молчишь, терпеливый, полный милосердия и правды. Но всегда молчать? Потому что далеко человек от лица твоего в сумерках страстей» .
Если благодать всесильна, а воля человека мизерная, то отсюда следует, что человек для того, чтобы спастись, должен полностью пожертвовать собственной свободой, отдаться всем существом своим объективной благодати.
Аврелий Августин создал онтологическое учение о Боге как абстрактное бытие, последовал неоплатонистской онтологии, исходил не из объекта, а от субъекта, от самодостаточности человеческого мышления. Бытия Бога, согласно учению Аврелия Августина, можно вывести непосредственно из самопознания человека, а бытие вещей – нет. Психологизм всего проявился в его учении о времени как сущность, не может существовать без души, помнит, ждет, смотрит действительность.
В трактате «Исповедь», рассматривая человека от появления младенца к лицу, самоосознаному себя христианином, Аврелий Августин создал первую философскую теорию, где исследуется психологическая сторона жизни. Исследуя историю как целенаправленный процесс, в трактате «О Граде Божием», который был написан под впечатлением от покорения Рима ордами Алариха в 410 г., Августин признает существование двух видов человеческого сообщества: «град земной», то есть государственность, которая основана на самовлюбленности, доведенной до презрения Бога, и «град божий» – духовная общность, основанная на любви к Богу, доведенной до презрения к самому себе.
Основной мотив философии Августина является поиск такой вселенной, которая, преодолев бы контрасты временной действительности, ее глупую двойственность в единстве всеобщего мира и покоя. Поиск этот – прежде всего процесс болезненный и тяжелый; в нем муки духовного рождения нового мира сочетаются с предсмертным страданием старого. Чтобы стать родоначальником средневекового мировоззрения, Аврелий Августин должен был в самом себе преодолеть язычество. Он соединил и выстрадал в себе все болезни своего времени, в полном смысле слова нес на себе крест своего общества. Уже будучи на пути к обращению, наполовину христианином, рассказывает Аврелий Августин: «Не зная покоя, спрашивал я себя, откуда зло. Бог мой! Как мучилось схватками рождения сердце мое, как оно стонало! Это – тревога души, которую нельзя высказать словами, которую никто из людей не мог разделить и понять, какую один Бог невидимо воспринимал».
Аврелий Августин систематизировал христианское вероучение, подавая его как целостное и единственно правильное, выступая за обязательное единство веры и церковной организации, богослов провозглашает стремление к счастью основным содержанием человеческой жизни. Однако счастье по его мнению – это познание человеком Бога и любовь к нему. В работе «О Граде Божием» Аврелий Августин подчеркивает, что христианский Бог создал мир и человека. Он всемогущ и бесконечен. Узнать Его – значит стать счастливым.
Одной из центральных в учении Аврелия Августина является проблема свободы воли как основы человеческой личности. Постичь умом человек может только то, во что верит, к чему стремится. Единство с Богом происходит не при помощи ума, а благодаря воле. Воля, объектом которой является Бог – это вера. Аврелий Августин утверждает: «Бог – высшее бытие, нематериальная форма высшего блага. В отличие от Бога, мир не имеет постоянства и самостоятельности, поскольку является производным от Творца. Все, что мы встречаем в этом мире, имеет переходный характер, меняется, проходит» .
Дуализм сверхъестественного Бога и мира природы, выступает в Аврелия Августина как противоположность между вечным бытием и непостоянным миром. Констатация этой противоположности привела Аврелия Августина к философской проблеме времени: «Время – это мера движения и изменения всех конкретных вещей. Создав мир, Бог создал меру его изменения. Реально существует настоящее, а прошлое и будущее только благодаря памяти и надежды.
Правда такой вселенной, в нашем опыте, мы не находим, этот идеал абсолютно трансцендентный нашей земной действительности, где царит вражда, это – предмет надежды. Если глупая двойственность нашей природы, смерть и зло является негативным постулатом философии Аврелия Августина, то вселенная, как единство общего покоя – его положительный идеал . Один из крупных исследователей патристики Б. Альтанер так оценил Августина: «Выдающийся епископ, он соединил в себе творческую энергию Тертуллиана и широту духа Оригена с религиозным чувством Киприана, диалектическую проницательность Аристотеля с полетом идеалистической спекулятивной мысли Платона, практический здравый смысл латинян с духовной пластичностью греков. Он был величайшим философом эпохи патристики и наиболее влиятельным теологом церкви вообще. Что Ориген сделал для теологической науки III и IV веков, то Августин еще более действенным образом продолжал делать на протяжении веков, вплоть до современной эпохи