Граффити как пример уличного искусства

Слово «граффити» происходит от итальянского «graffiati», которое можно перевести как нацарапанный. «Graffiati» же в свою очередь этимологически восходит к староитальянскому слову «sgraffito», что буквально означает «выброшенный на поверхность» [2, с. 195-196].
Для начала рассмотрим явление граффити (и искусство в целом) именно в данном контексте.
Человек не может существовать «вне мира». Однако для адаптации в нем вынужден постоянно получать и обрабатывать информацию из окружающей среды. В то же время среда — относительно нейтральное пространство, и в ходе адаптации к ней человек и общество формируют собственные системы и разнообразные коды [3, 31-32].
Так, философ Мартин Хайдеггер понимает искусство как «устроение мира». В творении раскрывается «истина», представляющая собой игру «присутствия и отсутствия». И немаловажную роль в этом процессе играет язык — как один из аспектов формирования человеческой реальности [7, 301-305].
В рамках данного подхода граффити можно рассматривать как способ осмысления действительности, а также в качестве инструмента конструирования некоторой социокультурной реальности, которую формирует индивид и которая, в свою очередь, оказывает влияние на сознание других индивидов.
В городской среде можно увидеть множество примеров граффити, в числе которых также встречаются изображения, поднимающие политические и другие социально-значимые проблемы

. В этом случае граффити представляется не только как способом самовыражения, но и методом коммуникации.
Здесь стоит упомянуть работу «Символический обмен и смерть» философа-постмодерниста и социолога Жана Бодрийяра, в которой граффити определяется как неосознаваемая попытка противостоять «символическому порядку» общества и принципам его существования. Городская среда рассматривается им как комплекс знаков и кодов, а граффити истощает это пространство кода и понижает уровень жизни, разрушая социальные отношения [1, с. 212-218].
Двадцать пять лет спустя историк искусства Мике Баль в своей статье «Предмет культурного анализа» предложила иной взгляд на граффити. В отличие от Бодрийяра, Баль рассматривает граффити не только не противопоставляя «коды», но и понимает «публичный акт письма на стене» как основную операцию культуры