Иррационализм, волюнтаризм и пессимизм А. Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр — выдающий немецкий мыслитель, являвшийся ярким представителем иррационализма. Его философия также соотносится с направлением волюнтаризма, а сам А. Шопенгауэр впоследствии стал основателем философии пессимизма. Став автором вне всякого сомнения заслуживающей внимания работы «Мир как воля и представление», он выдвинул свою концепцию жизни и взгляда на мир. Это и его другие произведения оказали значительное влияние на всю философскую мысль XIX века.
Знаменитый ценитель буддийских идей, убежденный иррационалист, один из самых ярых ценителей философии Иммануиила Канта, немецкий философ Артур Шопенгауэр отдавал первостепенное значение проблем человека: его сущности, его существования.
Идеи Шопенгауэра противопоставлялись историзму и, конечно же, рационализму. Гораздо в этом плане ему ближе идеи Платона или философия Канта, чьим почитателем он себя признавал. Однако, между двумя великими философами были и расхождения. К примеру, сравнивая с И. Кантом, Шопенгауэр утверждал познаваемость «вещи в себе», или «волн», действующих стихийно, бесцельно и слепо. «Воля» являлась прародителем «представления». Мировоззрение Шопенгауэра есть субъективный идеализм; для него — без субъекта нет объекта. Так, с его слов, человек не знает ни солнце, ни землю: а знает только глаз, который видит все, что существует на свете.
Мир, считает он, не основан на принципах разума. В мире вообще нет разума, а есть воля, которую надо понимать широко: не как качество человеческой души, а как «порыв», существующий в природе и обществе. Например, в мире животных есть стремление к сохранению жизни, в физическом мире есть притяжение, тяготение, магнетизм, в обществе существуют воля государств, рас, народов и отдельных людей, воля «разлита» в природе и обществе. Но она слепа, не имеет разумной цели, иррациональна. Отсюда не только образуется иррационализм, но и волюнтаризм — идеалистическое направление в философии, приписывающее божественной или человеческой воле основную роль в развитии природы и общества Воля порождает все явления и процессы в мире, но сама она безосновна и беспричинна. Она выступает как бесцельная потребность выжить. На человеческом уровне воля выступает в виде страстей: властолюбия, мстительности, половой любви и т. д. Если основа мира – воля – неразумна, то и мир, по сути дела, неразумен. История лишена смысла, в ней нет никакого разумного обоснования. Наука постоянно заходит в тупик, когда пытается обосновать мир по законам разума. Мир не стал лучше из-за развития науки и техники, которые становятся все большим злом. Отсюда, на мой взгляд, виднеется тесная связь с пессимизмом мыслителя.
Разум (представление) человека подчинен воле

. Разум лишь возбуждает волю, порождает бесконечную череду желаний и потребностей. Человечество можно уподобить, по мнению Шопенгауэра, пассажиру экипажа, лошади которого понесли. Неудовлетворенность желаний – причина глубоких страданий и пессимизма, являющегося постоянным состоянием души. Путь к спасению один: необходимо остановить распаленную волю с помощью искусства, творчества или обуздать ее путем воздержания, проповедуемого буддизмом. Руководящий принцип морали заключен в сострадании, которое в своем высшем проявлении тождественно «боли всего мира». Именно сострадание «умерщвляет волю» Я, ведет к «истинной безмятежности и совершенному отсутствию желаний». Таким образом, Шопенгауэр приходит к пессимистическим выводам о бессилии человека и безнадежности его попыток познать законы общества (поскольку у воли, «разлитой» в мире, нет законов). Он приходит к отрицанию морального прогресса и возможности построения счастливого и разумного государства. Эти идеи Шопенгауэра получили развитие в философии ХIХ – ХХ вв., особенно в экзистенциализме и философии жизни. 
Космический пессимизм мыслителя не заслоняет его большой несомненной заслуги: Шопенгауэр открывает новый, неведомый ранее для науки и философии мир – мир бессознательного, став тем самым не столь уж отдаленным предшественником целой большой науки о бессознательном в психологии, психиатрии, философии и культурологии ХХ в. (З. Фрейд, К.Г. Юнг и др.).
Вообще, представления Шопенгауэра о жизни имеют сходства с буддизмом.  В уже упомянутой мной выше книге книги «Мир как воля и представление» он говорит, что «всякая жизнь есть страдание». Или другой его цитатой является: «существование — это постоянное умирание». Отношение мыслителя к жизни можно определить как пессимистичное, однако следующая его мысль наталкивает именно на буддийские представления о мире: «Каждый человек рождается, чтобы повторить уже бесчисленное число раз сыгранную шарманочную пьесу. Каждый индивидуум, каждый человеческий облик и жизненный путь — только лишнее быстротечное сновидение бесконечного духа природы, вечной волны к жизни, лишь мимолетный образ, который набрасывает на своем бесконечном пути в пространстве и времени, сохраняя его нетронутым в течение сравнительно ничтожного срока, а затем, стирая, чтобы дать место новым образам». Поскольку мне близка эта религия и те системы ценности и то мировоззрение, которое она представляет, данная его мысль интересна и с ней даже можно согласиться.
По Шопенгауэру, сама жизнь предполагает неизбежность страданий. Под его словами о том, что существование есть постоянное умирание, я понимаю это как то, что все движение, все течение человеческой жизни идет лишь к одному его финалу