Идейное воплощение метафизических величин в концепции первенства души Декарта

Введение
В современном мире, вопрос веры и сознания, тесно связан с базовым пониманием права выбора простого человека, его возможностью сосуществования в будущем как независимого субъекта социальных взаимоотношений. Метафизическое определение абстрактных истин, что каждый индивид воспринимает по своему, является отдельный ответвлением философии как науки. Однако, как именно вопрос бога и души, ставил перед собой Декарт, и на что опирался он, объясняя модель сознания, и ясности мышления как основной идеи равенства людей перед божественными сущностями? Цель данной работы проанализировать идейное воплощение данных метафизических величин, по сути, создав дейстсвенную связь между богом и сознанием в концепции первенства души Декарта. Объектом исследования выступят данные, которые находятся в открытом доступе, когда как субъектом – философское учение Декарта, и его отражение в определенном временном промежутке. Работа имеет повышенную актуальность, так как, поняв, что именно хотел сказать Декарт, можно будет понять, как две, казалось бы, различающиеся друг от друга теории связаны на практике, и есть ли у них точка соприкосновения в теоретический плоскости, или же, нет. Как только на данный вопрос будет дан конкретный ответ, работа автоматически будет считаться выполненной.
ГЛАВА 1. ИДЕЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА
Декарт не имел предварительных философских обязательств и обратился к метафизике просто для решения научных и эпистемологических проблем. Единственное, чего Декарт ожидал от метафизики, - это обеспечить твердую поддержку научной истины. Будучи набожным католиком, Декарт без проблем признал, что «божественный дар разума» должен быть надежным при добросовестном использовании. Его задача состояла в том, чтобы доказать это неверующим, и поэтому задача обоснования науки «сводилась к одному единственному обязательству: доказывать существование Бога», задача, которая требовала интенсивного использования «самого аппарата традиционного обучения, осужденного ранее». в дискурсе ". В своих суждениях, Декарт начинает стандартную тему платонической средневековой теологии, пытаясь выяснить происхождение идеи совершенства, которую он, будучи несовершенным и сомневающимся, не мог найти в себе

. Выявление подобных «несоответствий» в трудах Декарта не редкость, но более сложной задачей является выяснение того, как Декарт адаптирует метафизические темы и доктрины, на которые он опирается, в своих собственных целях и в какой степени они служат его другим обязательствам. Более того, далеко не очевидно, что проект сноса, объявленный в «Дискурсе и медитации», несовместим с принятием «платонистских» идей на работе везде, где Декарт защищает свою метафизическую доктрину. Проект сноса направлен конкретно на принципы, лежащие в основе физики Аристотеля, поэтому он подрывает любые убеждения, основанные на чувствах. Спорным является вопрос о том, были ли затронуты картезианские сомнения другими метафизическими принципами - кроме того, что в интеллекте нет ничего, что не проистекает из чувств. В той степени, в которой проект рассматривается как один из способов защиты интеллекта сверх чувств, неясно, что интеллекту необходимо или может быть дано обоснование. Аргументы сомнения в данной концепции, зависят от того же источника, что и аргументы, разработанные для проверки этих принципов, а именно авторитета самого человеческого разума, и поэтому не могут быть им подорваны. 
ГЛАВА 2. ДУАЛИЗМ СОЗНАНИЯ
Можно утверждать, что, представляя рассматриваемые принципы как проявленные естественному свету, они, по крайней мере, предлагаются внимательному отношению к любому, кто стремится использовать этот свет, в отличие от того, чтобы продаваться только из-за некоторой школьной власти. Те, кто не находит их очевидными, могут отказаться от них и принять последствия. Поэтому не справедливо утверждать, что «зубчатое колесо схоластики теперь движет всей машиной». Вся машина, предположительно, является декартовой наукой. Считать картезианскую метафизику просто опорой или основанием научного предприятия - это вариант традиционных основополагающих чтений, который относится к числу упрощенных канонических образов Декарта.Это звучит как ревизионистская история философии, где можно найти лакуны в более ранних доктринах, рассматривая их в свете более поздних разработок, и как таковая она не очень полезна