Идеализм и диалектика Гегеля

Человечество издавна волновали вопросы, меняется окружающий мир; если меняется, то в этих изменениях направленность, чем они обусловлены, которое их источник и тому подобное. Уже первобытное мышление мало своеобразные представления об изменчивости мира. На основе этих размышлений возникает первая попытка разработки философской концепции развития. Имеется в виду античная диалектика. Греческие мыслители и, прежде всего, Гераклит, рассматривали мир как вечно подвижной и изменчивый, такой, что находится в вечном становлении. Само становление является результатом вселенской раздвоенности мира на противоположные стороны (сухое - влажное, правое - левое, добро - зло и т.д.), единство и взаимопереход которых и является источником развития мира. Представление древнегреческих философов составили ядро ​​и современного понимания диалектики.
В виде стройной теоретической системы диалектика впервые изложена в произведениях представителя немецкой классической философии Гегеля. Приведены в четкую систему категориальный аппарат диалектики, сформулирована совокупность диалектических закономерностей, но отражают они, по Гегелю, не универсальны связи мира, а логику развития «мирового разума» или «абсолютной идеи». Мир как вторичный должен подчиняться законам диалектической логики. Именно поэтому концепция развития Гегеля называется - идеалистическая диалектика.
Содержание диалектики последовательно охватывает такие фундаментальные понятия как связь, взаимодействие, движение, развитие. Исходным является утверждение о том, что единство и целостность материального мира заключается в вечных и универсальных взаимосвязях. Поэтому базисной основой или принципом диалектики является принцип связи.
Понятие «взаимодействие» также объективный и универсальный характер и отражает процессы взаимовлияния взаимосвязанных объектов, что, в свою очередь, вызывает их взаимную смену, то есть движение

. Развитие также является движением, но не всякое движение является развитием. Материалистическая диалектика фиксирует свойства процесса развития: направленность изменений, их необратимость, наследственность, возникновение нового - именно это отличает развитие от движения. В этом смысле развитие также является принципом диалектики.
Таким образом, диалектика является учением об универсальных связи и развитие материального и духовного мира. Диалектику материального мира называют еще объективной, поскольку изменение и развитие происходят здесь независимо от субъекта. Диалектику духовного мира называют еще субъективной; она является производной от объективной и требует гибкости и изменчивости понятий сознания - но гибкости не произвольно, а адекватной изменений материального мира.
Диалектика выделяет и исследует связи - объективные, необходимые, существенные, устойчивые, внутренние, повторяющиеся, универсальные - то есть закономерны. Еще Гегель открыл, а марксизм переосмыслил на материалистической основе три закона диалектики:
1. Закон единства и борьбы противоположностей. Этот закон считают ядром диалектики, поскольку именно он указывает на внутренний источник саморазвития мира, отвечая на вопрос, почему мир развивается. Категории закона: противоположность, противоречие, тождество, различие. Исходным условием закона является положение о том, что все предметы, явления, процессы внутренне противоречивыми, и именно это противоречие представляет собой источник изменения объектов, любого движения и развития. Противоречием называется отношение, которое характеризуется единством противоположных сторон объекта и одновременно постоянной борьбой между ними. Суть закона: развитие объективного материального мира и познания осуществляется путем раздвоения единого на взаимоисключающие противоположные стороны, взаимоотношения между которыми (тождество, различие, противоположность), с одной стороны, характеризуют единое как целостность, а с другой - составляют внутренний импульс его изменения и развития, то есть превращение в другой объект.
2