Фрейд "Массовая психология и анализ Я"

Сущность человеческой натуры складывается из разных компонентов и категорий, выводящих на поверхность совокупность как физиологических, так и психоэмоциональных характеристик индивида и личности в рамках этапов и ступеней развития самих людей. В данном случае необходимо говорить о том, что внутренние процессы вызревания личностного начала включают в себя те или иные устойчивые показатели формирования нашего «Я», в результате чего и складываются конкретные поведенческие мотивы человека, пребывающего в составе определенного коллектива. Чтобы понять все особенности психики личности и большой группы людей, можно обратиться к работе австрийского психоаналитика З. Фрейда «Массовая психология и анализ человеческого Я», описывающей взаимодействие между человеком и так называемой «массой» в рамках устоявшихся форм жизнедеятельности.
Фрейдовская психология масс была сведена в плоскость изучения сути явления массового сознания, причин воздействия массы на сознание людей и особенностей перемен индивидуальной психики под внешним давлением той или иной массы (толпы). При этом природа масс соотносится с объединением людей в виде соединения индивида и личности с некой группой или толпой, в которых «Я» вступает в диалог с «Мы». В этом «Мы» З. Фрейд видел наличие определенных свойств масс, включающих в себя раздражительность, чувство превосходства, импульсивность, ориентированность на бессознательное и т.д. За этим авторским подходом к массовой (социальной) психологии скрываются критические воззрения австрийского психоаналитика по отношению к идеям, доводам и выводам Г. Лебона, стремившегося по-своему объяснить эффекты массового сознания. Критика во многом была сведена к отказу принимать идеи французского психолога по поводу способности массы внушить человеку ряд образцов поведения как универсального механизма воздействия толпы вместе с психической «деградацией» личности внутри массы. З. Фрейд в полной мере изменил лебоновское представление о воздействии толпы на индивида в связи с тем, что трансформация «Я», находящегося внутри «Мы», происходит за счет установления особой связи между человеком и выделяющимся из самой толпы вождем.
Если исходить из работы австрийского психоаналитика, то массы можно разделить на несколько видов: гомогенные и негомогенные, искусственные и естественные, высокоорганизованные и расчлененные, существующие долго и короткий промежуток времени. С помощью этой классификации З. Фрейд во многом и обратил внимание на такие искусственные объединения людей, как войско и церковь, ставших отражением степени влияния либидо на процессы вхождения человека в массы и его взаимодействия с вождем. К примеру, связь членов группы (массы) в церкви проявляется в объединении верующих за счет любви к Христу, тогда как в войске ее члены объединяются на основе образа и фигуры определенного главнокомандующего

. Иллюзорность вождя в церкви и его реальность в войске являются отличительным признаком двух наиболее распространенных искусственных объединений, но и их единство заключается в воспроизведении степени влияния либидо на зависимость индивида от лиц, стоящих выше него (в церкви – это Бог, в войске – это главнокомандующие).
Состоятельность и целостность массы полностью зависят от либидных связей между ее членами (к примеру, проявлением любви к вождю группы), и тем не менее такая связь превращается в среду разрастания панического страха перед чем-либо или кем-либо. В нормальной спокойной обстановке группа так или иначе является целостным образованием, но негативное влияние внешней среды заставляет ее членов реагировать на опасность через панику. Переход к паническому состоянию можно и нужно связать с распадом массы, когда люди начинают думать только лишь о своей безопасности и не более, т.е. коллектив и его благополучие отходят на второй и на третий план по причине приоритета «Я» над «Мы». Беспокойство индивида о самом себе означает, что имевшиеся до проявления паники аффективные связи, помогавшие ему справляться с тем или иным набором опасностей, просто-напросто перестали действовать. Такой механизм проявления паники и распада масс стал для З. Фрейда основанием к формулированию идеи о либидных связях в объединениях людей как фактора соединения n-го количества индивидов друг с другом с опорой на подавление их агрессии и углубление чувства единства с группой.
Вхождение человека в группу происходит разными путями, но в самом раннем возрасте включение «Я» в состав коллектива все-таки осуществляется и посредсвтом идентификации, переходящей в плоскость Эдипова комплекса как психического явления в виде желания ребенка смерти родителю своего же пола и влечением к родителю противоположного пола, т.е. в идентификации устанавливается некий образец переноса качественных показателей с одного на другого как фундамента к преобразованию «Я» в «Я-идеал. В свою очередь, идентификация по своей природе амбивалентна, поэтому она может стать и основой для проявления агрессии или же нежности человека к иным лицам и членам группы (к примеру, ребенка к собственным родителям, которых он и берет в качестве образцов для подражания, идентифицирует их со своим «Я»).
В фрейдовских размышлениях идентификация способствует включению индивида в состав коллектива (массы) посредсвтом перенесения качественных показателей объекта на внутреннее «Я», и тем самым поддерживается процесс массообразования и складывания «Я-идеала»