Философский анализ концепта Сатаны на основе анализа стихотворения Шарля Бодлера «Литании Сатане»

Известно, что в концепции христианства сатана является воплощением зла. До сотворения первого человека сатана был ангелом и находился на небесах вместе с богом, однако за гордыню и нежелание исполнять волю божью пал в преисподнюю вместе с бесами – своими последователями.
В литературе и философии на протяжении веков появлялись разнообразные толкования этого аспекта христианской мифологии. Некоторые следуют первоначальной концепции и традиции (например, Дж. Мильтон в поэме «Потерянный рай»), а некоторые противоречат им, предлагая совершенно новое понимание этих взглядов (И.В. Гете «Фауст», М. Булгаков «Мастер и Маргарита», Дж. Байрон «Каин» и др.)
Традиционное понимание сатаны в философии также соответствует религиозному пониманию: «Диавол – богопротивник и глава демонов (бесов). Будучи всецело чуждыми истине, диавол и прочие демоны, согласно св. Юстину Философу (II-III в.), – враги истинной философии, которые извращают истину, подменяют ее ложью» [Василенко 1996, с. 29].
Свое отражение миф о падении Сатаны отражен и в поэтико-философском творчестве французского поэта Ш. Бодлера, в основном, в сборнике стихотворений «Цветы зла». Двойственность восприятия мира прослеживается в произведениях сборника, где автор представил свое философское осмысление существования человека.
Исследователи творчества Бодлера, его жизни, философии, например, Г.К

. Косиков, отмечают, что мировоззрение поэта основано на восприятии им жизни как противоречивой сущности: с одной стороны, он осознавал «восторг жизни», а с другой – «ужас жизни» [Косиков 1993, с. 10]. Отсюда и неоднозначность понимания традиционной системы ценностей и обыденных вещей, по отношению к которым общество давно приняло определенную точку зрения.
Такой подход обозначил отношение поэта, в том числе, к соотношению добра и зла. Как пишет Г.К. Косиков, «он [Бодлер] сознательно избрал для себя зло, избрал его прежде всего как заманчивый объект исследования» [Косиков 1993, с. 15]. Безусловно, в таком контексте Бодлер не мог понимать Сатану только как воплощение зла, только в этом аспекте. Исследовав природу зла на своем примере (здесь мы обращаемся к биографии поэта), Бодлер приходит к философской мысли, что Сатана – «тот же бог, но не чтимый». Именно поэтому свое стихотворение, посвященное Сатане, поэт называет «литанией» – молитвой, которая не может быть адресована злому духу.
В стихотворении «Литании Сатане» Бодлер, следуя сюжету мифа о падении Сатаны, «вождя изгнанников», представляет этот персонаж как равного Богу, более мудрого и любящего, чем бог.
Известно, что Бодлер с детства считал себя уязвленным и обиженным миром, поэтому он мог быть только последователем Сатаны в его функции защитника и «исцелителя страдальцев»