Философия Нового Времени. Рене Декарт

Ни для кого не секрет, что человечество на протяжении столетий и даже тысячелетий пыталось и пытается выработать некую универсальную формулу постижения истины с целью создания оптимальных условий своего развития. Однако и к началу XXI в. при переходе к научно-техническому знанию мы не в состоянии находить ответы на многие вопросы, когда теории и концепции о материальном и духовном мироздании не позволяют воссоздать перед людьми объективной картины окружающей нас действительности. За этой спецификой обыденной повседневности скрывается опыт прошлого, который и выводит на поверхность изыскания отдельных личностей в области поиска знаний о целой сумме событий и явлений. Безусловно, можно обозначить разного рода идеи и методы миросозерцания, но тем не менее среди всего этого массива подходов к изучению мира и его составляющих выделяются философские размышления Р. Декарта об особенностях бытия.
Нужно понимать, что декартовская философия не раз и не два заставляет задуматься над способностью и возможностью индивида познать самого себя и сущность реальности. Для французского философа существование живого и неживого, видимого и невидимого миров не есть так называемое объективное сущее и устойчивый набор нерушимых фактов о всех и обо всем. Основой же именно такого рода скептицизма Р. Декарта следует считать его выводы о том, что человеку необходимо критически относится ко всем происходившим и происходящим вокруг него событий и явлений. Эта авторская позиция ввела в оборот познавательной деятельности методический принцип сомнения, где устанавливается определенный путь получения достоверных знаний с опорой на постоянное сомнение во всем. При этом суть сомнения – это закономерный результат утверждения о несостоятельности чувств к выработке подлинных и истинных данных о мироздании, поэтому и возникает потребность в сомнении через призму пересмотра имеющихся у нас знаний с целью получения доступа к достоверным представлениям о мире.
Можно с уверенностью сказать, что методический принцип сомнения во многом становится ответной реакцией на несовершенство всех человеческих чувств касательно приобщения людей к знаниям. Суть такого принципа можно и нужно связать с использованием конкретного «инструмента» познания, под которым Р. Декарт предполагал интуицию как естественный свет разума, в той или иной мере указывающий людям путь к тому, в чем трудно или невозможно сомневаться. В итоге интуиция переходит в разряд процесса проникновения и поэтапного изучения качественных показателей явления, когда методический принцип сомнения связывает между собой:
индукцию – способ определения общего на основе частных единиц;
дедукцию – способ перехода от общих к более частным единицам.
Факт остается фактом: декартовское отношение к механизмам познания подготовило благодатную почву к преодолению издержек эмпиризма, так как наряду с чувственным миросозерцанием во главу гула была поставлена и идея о ведущей роли разума в достижении долгожданной истины

. Абсолютизация разума как средства познания позволила французскому философу соотнести и превратить сомнение в отправную точку проверки достоверности и ложности мнений, понятий, категорий и т.д. Еще в философии скептиков сомнение все-таки приобретало свойства своеобразного индикатора реальной картины мира, но и тем не менее Р. Декарт не стал сравнивать сомнение только лишь с целью, к которой стремится каждый человек. Декартовское сомнение переносится в положение эффективного способа познавательной деятельности, т.е. с чего так или иначе начинается познание и как оно же осуществляется. Опыт прошлого, ощущаемые органами чувств предметы и вещи и открывающая перед людьми среда – во всем этом и во многом другом можно сомневаться, благодаря чему личность способна и даже должна сомневаться во всем. В свою очередь, сам французский философ приходит к выводу: нельзя сомневаться только в одном – в самом факте сомнения. Это утверждение и стало краеугольным камнем для рационалистической философии с высказыванием «Cogito, ergo sum».
Р. Декарт рассматривает сомнение в виде извечного факта, который есть всеобъемлющая опора для индивида, пытающегося понять природу бытия. За утверждением сомнения в статусе акта познания и формируется декартовское критическое отношение к содержанию реальности в виде максимы «Я мыслю, следовательно, я существую». Как бы то ни было, но суть этой максимы раз за разом закрепляет в нашем же сознании следующие взаимосвязанные уровни и ступени рассуждений о присутствии нерушимой истины:
любой человек может сомневаться во всем, но не только в том, что он сомневается, поскольку из-за сомнения он и подтверждает факт собственного существования;
сомнение людей следует отнести к форме проявления мысли, поэтому люди мыслят;
никто из людей не может мыслить вследствие того, что они не могут существовать, но человек способен мыслить, и тем самым это действие вводит в оборот действительности акт существования самого человека через мысль;
умение людей сомневаться и мыслить переносится на неоспоримый и самодостаточный факт их существования во внешнем мире;
существование человека, выводимое из категорий мышления, создает условия для отнесения его к мыслящему существу.
Обозначенная выше последовательность помогает понять качественные показатели причинно-следственных связей в декартовской максиме, в которой присутствие во внутреннем «Я» мыслей подтверждает наше существование в масштабах постоянно меняющегося предметно-вещного мира