Философия и этика Эпикура

Эпикур жил с 341 по 270 гг. до н.э., он был древнегреческим философом, который основал очень влиятельную школу философии, которая теперь называется эпикурейством. Эпикурейство утверждало, что удовольствие было главным благом в жизни. Следовательно, Эпикур выступал за то, чтобы жить так, чтобы получать наибольшее количество удовольствия, возможного при жизни, но при этом делать это умеренно, чтобы избежать страданий, причиненных чрезмерным баловством в таком удовольствии. Акцент был сделан на удовольствиях ума, а не на физических удовольствиях. Ненужные и особенно искусственно созданные желания должны были подавляться. Поскольку политическая жизнь может породить желания, которые могут нарушить добродетель и душевное равновесие, такие как жажда власти или стремление к славе, участие в политике не поощряется. Кроме того, Эпикур стремился устранить страх перед богами и смертью, считая эти два страха главными причинами раздоров в жизни. Эпикур активно выступал против страстной любви и считал, что лучше всего избегать брака. Он рассматривал рекреационный секс как естественное, но необязательное желание, которого обычно следует избегать.
Хотя Эпикура обычно неправильно понимают как сторонника безудержного стремления к удовольствиям, он, на самом деле, утверждал, что человек может быть счастлив и свободен только от страданий, живя мудро, трезво и морально. Он решительно не одобрял грубую, чрезмерную чувственность и предупредил, что человек должен принять во внимание, приведут ли последствия его действий к страданию, написав: «приятная жизнь создается не от череды выпивок и пирушек, ни от удовольствия мальчиков и женщин, ни от рыбы и других блюд в дорогом меню, но от трезвых рассуждений». Он также писал, что один хороший кусок сыра может быть одинаково приятный как целый праздник. Кроме того, Эпикур учил, что «невозможно жить радостно, не живя разумно, благородно и справедливо», потому что человек, который участвует в актах нечестности или несправедливости, будет «нагружен проблемами» из-за своего собственного виновного сознания и будет жить в постоянном страхе, что его проступки будут обнаружены другими. Однако, человек, который добр и справедлив к другим, не будет бояться и с большей вероятностью достигнет атараксии.
Эпикур плохо относился к сексу и браку, считая, что оба имеют сомнительную ценность. Вместо этого он утверждал, что платоническая дружба необходима для счастливой жизни

. Одна из основных доктрин гласит: «Из всего, что мудрость приобретает для блаженства жизни в целом, величайшим является обладание дружбой». Он также учил, что философия сама по себе - удовольствие заниматься. Одна из цитат из Эпикура, записанная в высказываниях Ватикана, гласит: «В других занятиях с трудом завоеванный плод приходит в конце. Но в философии восторг идет в ногу со знанием. Не после урока приходит наслаждение: обучение и удовольствие происходит одновременно».
Список используемых источников:
Эпикурейская школа // Элоквенция — Яя. — М. : Советская энциклопедия, 1957. — С. 125. — (Большая советская энциклопедия : [в 51 т.] / гл. ред. Б. А. Введенский ; 1949—1958, т. 49).
Покровская З. А. Эпикурейцы и литературная критика. // Древнегреческая литературная критика. М.: Наука, 1975.С. 231—270.
Философия Р. Декарта, его труд "Рассуждение о методе"
Рене Декарт жил с 1596 по 1650 года, был французским философом, математиком и ученым. Он, как правило, считается одним из самых заметных интеллектуальных деятелей голландского золотого века. Декарт отказался принять авторитет предыдущих философов. Он часто отличал свои взгляды от взглядов своих предшественников. Во вводном разделе «Страсти души», раннем современном трактате об эмоциях, Декарт заходит так далеко, что утверждает, что напишет на эту тему «как будто никто не писал по этим вопросам раньше». Его наиболее известное философское утверждение «Я думаю, значит я существую» встречается в «Рассуждении о методе» (1637)
«Рассуждения о методе» является одним из наиболее влиятельных произведений в истории современной философии и имеет важное значение для развития естествознания. Обращаясь к некоторым из своих предшественников и современников, Декарт изменил их подход, чтобы объяснить истину, которую он счел неопровержимой; он начал свою линию рассуждений, усомнившись во всем, чтобы оценить мир с новой точки зрения, без каких-либо предвзятых представлений. Декарт проблематизирует наши отношения с реальностью, противопоставляя воспринимающему субъекту воспринимаемый объект. Это противопоставление является новым для философии (во времена Декарта), которая никогда не думала о человеке и теоретически обоснованных его суждениях о материальном мире как о проблеме (философия после Декарта потеряла свою невиновность, и не в последний раз)