Феномен постмодернистской эстетики и исторической концептуальности в романе "Парфюмер"

Современное экзистенциальное состояние культурного развития человечества, охватывается понятиями посткультура, постсовременность, общество риска, постиндустриальное общество, определяется как постмодернистское. Постмодерн – очень противоречивый, многомерный феномен, сложность понимания которого заключается в том, что он оказывается реальным, всеобъемлющим, незавершенным процессом становления современной культуры в проявлении его кризисных тенденций.
Проявляя глубинные изменения всех сфер жизненного мира человека последней трети ХХ - начала XXI века, это общекультурное явление представляется в качестве бытия культуры после провозглашения новой онтологии декаданс, упадка и конца (конец метафизики, конец истории) с присущим ему полностью новым мироощущением и формированием новой парадигмы мышления.
Проблема постмодерна вызывает усиленный интерес и дискуссии в современной области гуманитаристики и искусства в срезе осмысления способов собственного понятийного значения и особенностей соотношения с модерном. Ведь этот феномен возникает не только в качестве реалий современного информационного, сетевого мира, но и концептуальным, и художественным выражением духа времени. Поэтому в философском дискурсе постмодернизм получает статус постметафизического явления, или связывается с постнеклассической рациональностью, в философии – с постиндустриальным обществом. В эстетике он фигурирует как художественно-эстетический феномен, в частности явление художественной культуры и метод художественного творчества.
Понимание постмодернизма в "узком" смысле, как обозначение специфического круга явлений науки, культуры и литературы второй половины ХХ века, охватывает термин "постмодернистский стиль".
Если постмодернистское мировоззрение по существу отталкивается от предыдущей модернистской эпохи (или "модернистских эпох» - если рассматривать пару модернизм-постмодернизм, вслед за Д. Затонским, как константу литературного процесса Нового времени), и выстраивается как концепция в значительной степени за счет разрушения модернистских "проектов"; то в художественном стиле постмодернизма пафос отрицания компенсируется сохранением открытых модернизмом принципов организации художественной реальности.
В 80-е гг. наступает время "зрелого" постмодернизма: он занимает место доминирующей тенденции современной культуры; соответственно и литература этого периода характеризуется интенсивным развитием постмодернистского романа. За период своего развития постмодернизм эволюционировал от осмеяния последствий широкого распространения модернизма в идеологии и массовой литературы к критическому осмыслению глубинного уровня модернистских концепций бытия.
В художественных текстах постмодернизма главный герой и центральный комплекс идей поставлены под "перекрестный огонь" взаимоисключающих трактовок; именно в художественных текстах наглядно прослеживается процесс разрушения мифов, причем мифов, порожденных и предыдущих, модернистским временем, и метаморфозами, происходящими от постмодернистской теории в социокультурной среде.
Узловые проблемы бытия в литературе ХХ века стянуты к личности художника, который является одним из центральных персонажей модернистских и постмодернистских текстов, а также к его творению.
Первый из них связан с идеей наделения художника "чрезвычайными" полномочиями и правами в отношении действительности, когда к личности автора взимается вся совокупность социальных, исторических, культурных контекстов, а сам автор выступает порождающей инстанцией вроде Бога-творца

. Однако во второй половине ХХ в. широкий резонанс приобретает тезис о "смерти автора", что понимается как разрушение целостности личности во имя самостоятельности и автономности художественной действительности, потому что признание активной воли художника в создании текста неизбежно ставит его целостность под сомнение.
Следующий аспект проблемы "художник и текст" основывается на модернистском понимании художественного творения как целостной и самобытной реальности, более истинной и значимой, чем реальность эмпирическая. В результате социально-историческая реальность маркируется как ложная и несовершенна, лишена осмысленности и завершенности, как материал для более тонкого типа реальности - реальности художественной.
В то же время развитие идеи текстуальности в направлении осмысления эмпирической реальности и утверждение возможности постижения объективной реальности с помощью категорий и принципов анализа реальности художественной, приводит к пониманию всего мира как текста, что, в свою очередь, разрушает границы художественной реальности, ее целостность и упорядоченность, так исчезает фон, в отношении которого текст выступает такой упорядоченностью.
Третий аспект связан с пониманием того, что окружающий мир может быть постигнут человеческим сознанием только как рассказ, тем более, что возможность многих рассказов о мире, в равной степени истинных и неистинных, правдивых или ложных (вследствие потери "центра", определенного принципа разграничение между истинным и неистинным), разрушает традиционный статус незыблемости и объективности, закрепленный за эмпирические реальностью.
Однако концепция "мир как текст" несет самокритики, потому что одновременно с ней существует идея неизбежной трансформации текста по законам мира, в определенной степени ограничивает произвол текстовых правил и положений.
Раскрывая сущность механизмов, которые управляют социальной и индивидуальной жизнью, философы постмодернистского круга утверждают концепцию текстуальности мира и человеческого сознания, в рамках которой констатируется, с одной стороны, детерминированности индивида законами метатекста, а с другой – расслоение суверенного и целостной личности на ряд "текстов" (сознания, бессознательного, социального, сексуального и др.), иначе говоря – обезличивание. В этом контексте лишь приближенные к границе формы маргинализма, что осмысливаются как материализация принципиальной хаотичности сферы бессознательного в социально-культурной жизни, позволяет противостоять давлению псевдоуниверсальных схем миропонимания, которые производятся господствующими идеологиями. Таким образом, постмодернистскую интерпретацию фигуры художника невозможно представить без идеи маргинальности, суть которой можно свести к тому, что свобода личности вообще, а личности – в первую очередь, оказывается в оппозиции к любым стабильных социально-культурных представлениям, существующим, так сказать, "по краям" официальных дискурсов.
Маргинальность постмодернистского периода выступает и продолжением модернистской традиции, в рамках которой аутсайдерство было обязательным признаком творческой личности, и ее отрицанием, потому что она избавлена от преобразующего пафоса и становится средством критики "знания-власти".
Маргинальность как отказ от культурно-нравственных стереотипов и движения к новым формам завоевания бытия; испытания способности эстетического подхода к миру – таково тематическое русло произведения П