Феномен глокальности в современном мире

Введение
Научно-технический прогресс последнего времени несомненно способствует упрощению, ускорению и усилению взаимодействия между различными странами и культурами. Создание сначала единой экономической среды посредством организации международных бирж, а затем и социальной среды посредством создания сети Интернет и общего информационного пространства, являются предпосылкой для глобализации экономики и культуры, унификации контекста, в котором существуют люди разных стран и народностей.
А раз так, то логично было бы предположить, что это однозначно приведет в конечном итоге и к стиранию существенных различий. Поскольку люди, воспитанные в одинаковых условиях, как правило, усваивают одни и те же принципы, модели оценки и шаблоны поведения. То есть формируется в единообразная культура, в данном случае – глобальная. А вместе с ней и единая экономическая среда с высокой мобильностью населения, а также политическая среда с глобальной конкуренцией как конкретных политиков, так и определенных идей. Действительно, сейчас такой процесс наблюдается, и некоторые идеи довольно быстро «захватывают мир» – в качестве примера можно привести экологическое движение.
Однако, при этом, как это ни странно, набирает обороты и обратный процесс – стремление локальных сообществ к дистанцированию от глобальной культуры и экономики, к акцентированию внимания на их отличиях от остальных. Характерными примерами являются отличия на уровне языков и народных традиций. Такой феномен, сочетание глобализации на экономическом и информационном уровнях с локализацией на культурном и бытовом уровнях, получил название «глокализация» или «глокальность». Соответственно, возникает вопрос – почему возникает такая противоречивая динамика, какова ее движущая сила (как сейчас модно говорить, «драйвер»)?
Причины глокализации
На мой взгляд, основной причиной глокализации как внутренне противоречивого процесса являются чисто психологические особенности людей, не обоснованные рационально, с точки зрения экономической выгоды. Среди них можно выделить несколько драйверов.
Во-первых, стремление к самоактуализации, в том числе на основе намеренного противопоставления себя и своей социальной группы обществу в целом и другим группам. Отсюда происходят все субкультуры со своими атрибутами, в том числе «птичьим языком». Это полностью соответствует модели, которой следуют национально-ориентированные сообщества – они делают акцент на традиционной одежде, праздниках, и особенно на языке, организуя преподавание на нем и использование его вплоть до силовой угрозы при отказе членов сообщества делать это.
Формирование локальной культуры является своеобразным сокращением конкурентной среды – вместо того, чтобы сравнивать себя со всем миром или со всем обществом в целом, людям достаточно самоутвердиться в рамках своей субкультуры или локальной культуры

. А это сделать гораздо проще, поэтому подобная ситуация и задача кажутся людям гораздо более комфортными психологически.
С точки зрения глокализации в сферах экономики и политики, такому процессу соответствует закрытие внутреннего рынка,Введение

санкций, протекционизм и так далее. Все это ограничивает конкуренцию с «внешней» средой, позволяя вводить новые шкалы и точки отсчета для жизни граждан внутри страны или отдельного региона. В качестве примера можно привести Северную Корею, где граждане живут в своеобразном «параллельном мире» с избирательным поступлением информации. Но это предельный случай, обычно глокализация ограничивается искусственным акцентом на собственном языке и традициях, даже если они становятся неактуальны. Например, на Украине русский язык практически не использовался, теперь же он законодательно насаждается. Сама Украина актуализируется не как страна со своими достоинствами, а как некая анти-Россия, то есть на формальном противопоставлении.
Такая идентичность по-сути является пустой и бессодержательной. В чем и заключается, с моей точки зрения, ошибка глокализации – искусственно воссоздаваемые и насаждаемые традиции и различия являются бессодержательными в экономическом плане и контрпродуктивными в социальном. Они могут задерживать развитие или даже вызывать деградацию соответствующего сообщества. В качестве примера можно привести Иран, бывшее светское государство, прошедшее «возврат к истокам» и религиозную радикализацию.
Во-вторых, драйвером глокализации является еще более сильный страх потери идентичности. Многие люди ассоциируют себя со своими взглядами, принципами, привычками, шаблонами восприятия. А потому готовы защищать их, если кто-то их критикует, и воспринимают критику как нападение на них самих.
Так же и в случае с сообществами и государствами, если появляется критика, отражающая естественную необходимость изменения и совершенствования, она воспринимается как агрессия. И в противоположность этой «агрессии» местные традиции наоборот усиливаются, а не видоизменяются, как того требует прогресс.
В качестве примера можно привести кавказские республики России. Как бы правительство ни стремилось гуманизировать обстановку, бороться с дикими порядками, насилием по отношению к женщинам и детям, эта борьба не только не имела результата, но и приводила к еще большему всплеску насилия, вплоть до военных действий