Еврейский вопрос в истории России и СССР

Россия с самого основания являлась и по сей день остается многонациональной страной. Для историков особый интерес представляет национальная политика, которая проводилась государством на разных этапах исторического периода. Это всегда был вопрос безопасности границ, а также мира и спокойствия в самой стране. И вопрос того, каким образом этот мир достигался, остается довольно противоречивым и малоизученным.
Известно, что национальная политика в России резко обострилась в период конца XIX – начала XX вв. И особо в свете данной проблематики выделяется еврейский вопрос, так как множество национальных погромов, в обозначенный период, были связаны непосредственно с антисемитским настроем, как на политическом, так и на социальном уровнях. При этом, в этот период для многих народов характерен рост национального самосознания, и евреи, как одна из наиболее распространенных этнических групп во всем мире, с одной стороны, ассимилировалась теми территориями, на которых оказывалась, а с другой, напротив, проявляла черты осознания национальной самоидентичности.
Общеизвестно, что антисемитизм возник еще в древности, и при этом получил широкое распространение по всему миру. Это культурно-историческая тенденция, сложившаяся еще задолго до нашего рождения и требующая особого анализа, ведь это важный вопрос, касающийся непосредственно и истории нашей страны. Важность данного вопроса объясняется большим количеством фактов гонений, преследований, и убийств евреев в России во второй половине XIX – нач. XX вв., а также фактом антисемитизма в советское время.
Так, общемировая тенденция неприязни к евреям, сложившаяся еще с древнейших времен, для исторического дискурса далеко не нова, как раз напротив, более важными становятся вопросы о жизни и судьбе евреев, живших в тот или иной исторический период именно на территории России. В этом ключе, становятся очень актуальными вопросы о том, каким образом евреи появились на территории России, каким было отношение к евреям как к этно-национальной группе именно в нашей стране, как они воспринимались в российском обществе, и, что немало важно, какую политику проводило государство по отношению к ним.
В каком бы направлении Россия не расширяла свои земельные владения, вместе с новыми территориями оказывались в ее пределах и иудеи. В Средней Азии – среднеазиатские евреи, на Кавказе и в Закавказье – горские евреи. С 1783 г. крымские евреи стали частью России, в 1812 бессарабские и, конечно же, после трех разделов Польши, Российская империя стала государством с самым большим в мире еврейским населением.
Говоря о периоде XVII - начала XVIII вв., мы видим первые доказательства возникновения еврейского вопроса в России. В 1727 г., вышел указ императрицы Екатерины I. Он сообщал, что евреи, живущие на территории Украины должны выселяться за ее пределы. У купцов еврейского происхождения предписывалось изымать выручку и высылать их за пределы Российской империи. В 1795 г., после раздела Польши, Российская империя получила около 1 млн. человек еврейского населения. Дабы предотвратить их расселение по всей территории страны, Екатерина II разрешила им сохранить свои права, при том условии, что они останутся на той территории, на которой проживают. Так родилась еврейская черта оседлости. Она, по сути, представляла собой территорию, к которой были приписаны иудеи, и покидать ее им не разрешалось, за небольшим исключением. Тем не менее, важно заметить, что еврейский вопрос не стоял остро. Даже не столько еврейский, сколько в принципе национальный. Он не выделялся на фоне других, более масштабных задач, стоящих перед государством. Но все же именно время просвещенной Екатерины Великой можно считать началом истории евреев российской империи, хотя отношение императрицы к подданным иудеям отличалось непостоянством. Она разрешила им селиться в Новороссийском крае, так как тот нуждался в людях. В коренных же областях права жить евреи не имели. Как ни странно, еще одним местом, где российские евреи чувствовали себя вольготно была Сибирь. Ведь сибиряки в силу смешанности разных этнических, политических, религиозных и культурных типов, были более терпимы к чужакам. Будучи по закону отстраненны от престижных в обществе сфер деятельности государственного управления и сельского хозяйства, евреи нашли свою экономическую нишу, которая давала бы им возможность для создания материального благополучия. Сибирь давала им возможность развернуться: конкуренция отсутствовала, инфраструктура была неразвита, а также в целом доброжелательное отношение к евреям местного населения, способствовали проявлению их экономической инициативы. Так, государство пыталось решить проблему перенаселенности черты оседлости, где евреи влачили нищее существование, ведь были ограничены в ряде уже обозначенных прав. Отметим, что политики антисемитизма в указанный период не проводилось. Верно лишь то, что политика была нацелена на успешную ассимиляцию нового населения. Это и объясняет то, что политика, проводимая Екатериной II, была достаточно неоднозначна в отношении еврейства как такового.
Рассмотрим, как возникала черта оседлости. Во время процесса присоединения Польши, евреям обещали сохранить права и льготы. Но вот, умелость и профессионализм в торговых делах новых подданных империи не устраивали уже сложившуюся знать. Так, после жалоб русских купцов, Екатерина II в 1791 г. запретила евреям проживание и работу всюду, кроме присоединенных польских провинций. С этого моменты возникла пресловутая черта оседлости. Надежды на изменение ситуации появились в правление императора-республиканца Александра I. В 1804 г. был издан указ, который на какое-то время утвердил права российских евреев. Он пытался сблизить евреев с основным населением путем поощрения их к крещению. Для интеграции евреев в русское общество было создано Общество израильских христиан. Светские духовные власти обязывались помогать еврейскому народу, им бесплатно предоставляли земли, где они могли спокойно селиться. Правда, все это не давало видимых результатов. И многие разумные положения политики Александра I в отношении евреев зачастую не выполнялись. Даже верность России, проявленная евреями во время войны с Наполеоном, не смягчила правительство. Большое число награжденных медалями оказалось среди тех, кто снабжал армию в годы русско-французских и русско-турецких кампаний, а также был агентами разведки. Тех, кто самоопределился как российские евреи.
Время Отечественной войны открыло пути интеграции в российское общество, правда, лишь для некоторых. Так, киевский купец Шмуэль Натанзон стал Семеном Надсоном после крещения. Его внук Семен Яковлевич Надсон – популярный поэт России. Или другой пример, купец Рувим Рубинштейн принял имя Роман. Его внуки – известные русские композиторы и музыкальные деятель Антон и Николая Рубинштейны. Это пример потери еврейской идентичности и ассимиляции.
Можем сделать уверенный вывод о том, что политика, проводимая русскими императорами вплоть до окончания правления Александра I, не носила характера антисемитизма. Да, мы видим, что евреев действительно выделяют на фоне остальных народов

. Но, цель подобного отношения была не в унижении национальных или этнических особенностей данного народа. Напротив, власть понимала, что новые территории, с новым населением были иным, но должны были стать русским. И именно с понимания важности элемента русификации присоединенных земель государственной властью и начинается политика ассимиляции, которая очень быстро приобретает совсем не мирные черты.
Уже Николай I пойдет по пути насильственной ассимиляции. Закон о воинской повинности 1827 г., принятый Николаем I, обязывал евреев служить в армии. Будет отменен налог, заменяющий для евреев воинскую повинность. Для предварительной подготовки в кантонистские школы будут набирать с 12 лет. Считалось, что там дети примут христианство, а последующая служба в течение 25 лет окончательно оторвет их от еврейства. По сути своей принудительное крещение еще больше отталкивало иудейские общины.
Но возможен ли был иной путь приобщения евреев? Весьма интересно, что в это же время, в Западной Европе набирала обороты еврейская организация, названная Хаскалой. Само название переводится с иврита как “здравый смысл” или “просвещение”. Сам факт создания подобной организации евреями показывает, что они были готовы к мирной ассимиляции, более того, они хотели избежать общепринятых гонений и стремили к этому через разрыв связей с иудейской религиозной традицией. Данная организация в некотором роде выступала за эмансипацию евреев, она представляла собой в определенном смысле взаимопроникновение еврейской и европейской культур. Это доказывает факт того, что сами евреи не сопротивлялись мирной ассимиляции в тех странах, в которых они волею судеб оказывались. Здесь уместно добавить, что представители Хаскалы были и на территории России. Самым первым из них был выдающийся русский литератор Ицхак бен Левинзон. Он активно выступал за просвещение еврейского народа и приобщение его к общечеловеческим ценностям. Отметим, что хронологически его деятельность относится к первой половине XIX века. Но, являясь одним из первых представителей Хаскалы, он сильно повлиял как на принятие данной организации в России, так и в принципе на целый ряд поколений еврейского юношества, которое приняло его идеи с весьма большим энтузиазмом.
Так, уже к середине XIX в. большая часть интеллектуальной элиты еврейства придерживалась агностических взглядов, отказываясь от традиционных предписаний и ритуалов ортодоксального иудаизма. Параллельно, в странах Западной Европы был запущен процесс предоставления еврейскому народу гражданских прав, которые впервые уравнивали их в полной мере с другими национальными и религиозными общностями. Однако, особого упоминания требует факт того, что признание на политическом уровне в некоторых европейских странах прав евреев, еще далеко не избавляли подавляющую часть общества от антисемитизма.
Любопытно, что Александр II, либеральный правитель Российской империи, прозванный императором-освободителем, в отношении к евреям не стал исключением из ряда его предшественников. Его политика также имеет черты двойственности. С одной стороны по его приказанию были пересмотрены все, касающиеся евреев законы, в целях слияния их с коренными жителями большинства областей. Так, было отменено положение о кантонистах, и так евреев уравняли с другими в правах в отношении к воинской повинности. Кроме того, отменили запрет на занятие евреями государственных должностей. И к тому же, облегчили поступление евреев в государственные средние и высшие учебные заведения. Казалось бы, начало расширению политических прав евреев было положено, но, в тоже время усилились антиеврейские настроения и в кругах русской интеллигенцией, что было связано с возрастающим влиянием славянофилов. То есть здесь не стояло проблемы еврейства в России, напротив эта проблемы вытекала из кризиса русской самодержавной власти, которой было необходимо торжество славянофильства, православия и самодержавия – это было вопросом жизни империи. Эти тенденции в самом российском обществе были вызваны не евреями, просто именно они служили одним из оплотов, где национальная политика была вынуждена реализоваться.
Во вторую половину своего царствования император-освободитель постепенно отступает от своих прежних принципов, что влияет и на еврейский вопрос, усугубляя его ситуацию. Окончательно такую политику оправдало жуткое убийство Александра II, ведь в покушениях на него участвовали и революционеры-евреи, что, несомненно, подливало масло в огонь. Собственно с 1881 г. любые либеральные эксперименты в стране были окончательно остановлены. Это доказывается политикой Александра III, который уверенно перешел к политике государственного антисемитизма. Так, к концу XIX в. на государственном уровне от политики приобщения и ассимиляции евреев перешли к политике изоляции, а также попыткам заставить их эмигрировать. Между 1881 и 1914 гг. Россию покинули около 2 млн. евреев.
И, что показательно, в Российской империи сионистское движение имело большую популярность, нежели в Западной Европе. Там оно, напротив, встретило большое сопротивление со стороны евреев. Важен тот факт, что на Всемирном сионистском конгрессе 1897 г. в Базеле, из 179 делегатов 66 были выходцами из России. К этому времени они уже не только ассимилировались, но и стали патриотами своих стран.
Обратим внимание, на другую, резко отрицательную сторону еврейского вопроса в России, напротив, доказывающую если не антисемитизм политический, то однозначно социальный. Например, крайне резонансное дело Бейлиса, обвиненного в ритуальном убийстве 12-летнего мальчика, которого звали Андреем Ющинским. Подобные обвинения в убийстве с целью проведения ритуальных церемоний, опровергало не столько само следствие, сколько сам факт вскрытия тела убитого мальчика. Удивительно, но целый ряд дел с подозрением на версию “кровавого навета” было возбуждено в начале XX века на территории нашей страны. Поражает то, как в считанные дни обвинения, направленные против евреев, распространялись черносотенцами – крайне правой организации шовинистов и антисемитов. И как быстро по городу стали ходить листовки с призывами убивать евреев. Все это было почве религиозной неприязни в том числе. Удивляет даже тот факт, что местные следователи, которые отрицали популизированную версию ритуального убийства, вскоре были отстранены от дело. Иначе говоря, на уровне политическом, антисемитизм не просто не подавлялся, а в некоторой степени поощрялся. Ведь в течение независимого следствия, направляемые Столыпину, а также министру юстиции Чаплинскому, доказательства о невиновности Менделя Бейлиса были проигнорированы.
Другим интересным делом была фальшивка под названием “Протокол Сионских мудрецов”, общепризнанная псевдоисторическим источником. Однако поразительно, насколько успешно данная работа распространялась в начале XX века в нашей стране и за ее пределами. И даже после 1920-х гг. когда была доказана псевдонаучность работы, она по-прежнему пользовалась популярность. Для нас здесь важно лишь то, что данная работа представляла собой якобы научное обоснование антисемитизма