Эрих Фромм «Душа человека. Ее способность к добру и злу»

Эрих Фромм – американский мыслитель немецкого происхождения, который предметом своего изучения сделал вопрос о человеческой свободе, любви и принципах человеческого существования. Своими предтечами Э. Фромм имеет основателя фрейдизма З. Фрейда и французских и немецких экзистенциалистов – А. Камю, Ж.П. Сартра, К. Ясперса и других.
Такие мыслители, а также предложенные ими идеи стали основаниями философского мировоззрения Э. Фромма, что в значительной степени предопределило тематику и общую направленность философской системы мыслителя.
Центральная проблема в творчестве Э. Фромма – это проблема свободы человека и причин его действия. Эта тема актуальна, поскольку позволяет определить мотивацию человеческого поведения, а также указать на специфику его действий, на реальную сущность человека. По этой причине, анализируя поведение человека, можно указать на его сущность, на то, какими мотивами он пользовался и определял свое поведение. Кроме того, на основании такого анализа, как справедливо показывает Э. Фромм в своих работах, можно выявить тенденции современного общества и определить причины формирования и закрепления политических режимов, а также структурных социальных изменений.
Необходимо отметить, что перу американского мыслителя принадлежит множество работ, среди которых можно отметить «Искусство любить», «Иметь или быть?», «Бегство от свободы» и множество других работ. Все работы Э. Фромма можно условно разделить на две большие группы. В одной речь идет социальных формах существования человека. Мыслитель описывает способы бытия человека, такие как модус бытия и модус обладания, способы взаимодействия индивидов друг с другом, возможности человека к любви и так далее. Эти работы написаны скорее под большим влиянием со стороны экзистенциальной философской мысли, поскольку в них речь идет о тех действиях, которые определяют сущность человека и его способность принимать судьбоносные решения.
Ко второй группе работ можно условно отнести такие труды, в которых мыслитель говорит скорее о психологических основаниях человеческого существования, то есть о тех психических и психологических установках, которые определяют нашу жизнь и основания нашей деятельности. Эти же работы в значительной степени были написаны под влиянием фрейдистской концепции человека, поскольку в них речь идет о внутренних причинах поведения человека, тех причинах, которые кроются в психологии человека и толкают его на совершении тех или иных действий. Именно к этой группе можно отнести труд Э. Фромма «Душа человека. Ее способности к добру и злу».
В настоящей работе Э. Фромм раскрывает важные моменты:
- во-первых, в душе человека борются два начала – активное и пассивное, стремление побеждать и подчиняться. Мыслитель задается вопросом, в чем сущность человека, кто же он такой – волк или овца? Эти образы использованы мыслителем для выражения определенных способов бытия в обществе. Первый связан с агрессивностью, а также стремлению человека к подчинению себе всех других людей, второй же связан с желанием человека подчиниться, а также выполнять приказы, порой в ущерб себе

.
Э. Фромм утверждает положение о том, что в природе человека заложено желание вновь и вновь идти за лидерами, идя на военные действия, причем осознавая, что они принесут ему только страдание и боли. Такая психологическая установка позволяет великим инквизиторам и тиранам обосновывать собственные действия: люди же сами стремятся подчиняться, быть ведомыми, их же никто не заставляет. В результате решается нравственная проблема об ответственности, которую берут на себя тираны в процессе руководства людьми. С одной стороны, это снимает ответственность с самих тиранов, поскольку они перекладывают груз ответственности на самих людей. С другой стороны, они снимают груз ответственности за принятое решение с тех, кто подчиняется, поскольку тираны давали людям то, чего они так желали.
Справедливо Э. Фромм говорит о том, что тираны всегда действуют с кем-то, всегда кто-то им помогает реализовать их разрушающие действия – именно подчиненные являются участниками таких действий. В результате можно сказать, что это присуще природе человека – страдать и подчинять, а открывается это в тот момент, когда отбрасываем мы сдерживающие факторы, мешающие нам уподобляться диким зверям. В результате возникает интересное противоречие: для большей части людей необходимым оказывается подчиняться вождю и, как следствие, жить в состоянии овцы, однако совершать при этом жестокие поступки, то есть быть волком. Такая диалектика, как показывает Э. Фромм, является свойственной для подавляющего большинства людей.
В результате Э. Фромм утверждает, что человеку присуще два начала, которые можно обнаружить как в психики, так и в нравственности человека. Это – стремление к подчинению и к стремление к насилию. В рамках нравственности это означает, что человек вынужден выбирать между добром и злом.
- во-вторых, с точки зрения Э. Фромма, существует несколько форм насилия. В качестве критерия выделения видов насилия становится мотивационное объяснение насильственных действий. Э. Фромм выделяет:
- игровое насилие, целью которого становится стремление человека продемонстрировать собственную ловкость без деструктивных стремлений;
- реактивное насилие, целью которого становится защитные действия по охране жизни, свободы, достоинства человека. Основанием такого насилия становится страх, а также сохранение жизни как конечная цель такого насилия;
- насилие из мести, целью которого становится стремление восстановить самоуважение униженного;
- компенсаторное насилие, которого состоит в том, что происходит замена созидательной деятельности на разрушительную. Человек ощущает себя причастным к определенной группе и достигает такое состояние или через акты творения, или через акты разрушения. Этот вид насилия реализуется, по мысли Э. Фромма, в форме садизма или жажды крови.
Типологизацию видов насилия Э. Фромм производит для того, чтобы определить смысл существующих тенденций, которые направлены против жизни и образуют ядро заболеваний, существующих в психике человека