Что делает человека человеком - природа или общество/политика?

Что такое человек? Таким вопросом люди задавались с самых древних времен, желая узнать, кем они являются и в чем суть их предназначения на земном шаре. Что отличает человека от других существ? Что делает человека собственно человеком? Что делает человека особенным, по отношению к остальному миру? На все эти и подобные вопросы давали ответы различные философы, на основе собственных познаний и опыта. Сложно представить, насколько давно они впервые задумались об этом и насколько все в мире изменилось. Применимы ли их суждения для современных людей? Каждый человек придерживается своего собственного мнения на этот счет, так же как и на любой другой вопрос, ведь каждый из нас хоть когда-нибудь задумывался об этом. Мы те самые создания, единственные в своем роде, которые склонны на постоянной основе о чем-то размышлять. Мышление в природе свойственно только человеку, именно это возвышает нас, над остальными живыми существами, однако это же свойство и противопоставляет человека окружающему миру. Для начала, чтобы сформировать свое понимание по заданному вопросу, необходимо рассмотреть точки зрения уже известных нам величайших философов в истории человечества.
Платон считает, что у человека есть две составляющие его части: душа и тело. Душа для него это «становящийся ум», в то время, как тело это лишь оболочка души, своеобразный «носитель» души, который одновременно является «темницей», из которого душа постоянно стремится вырваться. Таким образом, можно понять, что душа для него превыше тела, созданного природой, и он, соответственно, полагает, что «здоровье души превыше здоровья тела». С этим его умозаключением можно вполне согласиться, ведь без здоровья ментального, человек счастлив не будет, и он будет вынужден не жить, а существовать. Жизнь дана человеку, чтобы он провел ее с пользой и воспользовался этим даром природы во благо. В то же время, Платон разъясняет, что то, что душа заточена в теле совсем, не значит, что смерть является высшим благом для человека: «жить сладко», но из этого совершенно не исходит тот факт, что человеку необходимо сделать все, чтобы прожить жизнь как можно дольше. Невозможно с этим не согласиться, ведь главное для человека — удовлетворение его жизнью, а не количестве прожитых лет. Важнее качество прожитых лет, нежели их количество. Разумеется, люди испокон веков гнались за «вечной» жизнью, однако это совсем не основополагающая хорошо прожитой жизни, для всего в мире есть свое предназначение, именно поэтому нам отведен тот срок, который мы должны прожить, и прожить мы его должны так, чтобы в итоге быть довольными тем, как мы его провели.
В своем труде «Государство», которое носит диалогический характер, Платон рассуждает об идеальном государстве и места человека в нем. Хотелось бы выделить мысль, которую он преподносит нам, в «Мифе о пещере», или иначе «Символе пещеры». «…Ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении просвещённости и непросвещённости вот какому состоянию… Представь, что люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю её длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнём и узниками проходит верхняя дорога, ограждённая, представь, невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол… Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх — в сторону света, ему будет мучительно выполнять всё это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел раньше» [2, с.514-515]

. Платон рассуждает о том, что человек видит лишь иллюзии, и живет в этом иллюзорном мире до тех пор, пока не приложит усилий для того, чтобы из него выбраться. Человек не может жить в реальном мире, пока не начнет развивать свой ум, а не только чувствительные-сенсорные характеристики. Он будет видеть лишь то, что сам в этом явлении увидел, будет жить в мире образов, не иметь представления о реальной сущности вещей. Человек сам убедит себя в истинности увиденного им явления, он даже не задумается о том, правильно ли он понял то, что предстало перед его взором. Также можно предположить, что под пещерой Платон имел в виду государство, в котором находится человек. Оно как бы показывает человеку то, что человек должен увидеть, а тот, в свою очередь, лишь принимает все это за чистую монету. С таким сравнением человеческого видения мира и государства тяжело согласиться, ведь в наше время, когда каждый из нас постоянно находится в развитии своих умственных способностей, людьми не так просто управлять. Люди сами в большинстве своем прилагают все усилия, чтобы выбраться из так называемой «пещеры». «Узник в оковах» понятие, которое по отношению к современному человеку не совсем актуально, потому что каждый из нас учится размышлять самостоятельно, невзирая на общепринятые стандарты и нормы. Современный человек склонен к анализу действительности, фильтруя преподнесенную информацию через свой опыт и знания. Народ подвергает сомнению каждый высказанный политическими верхами факт, тем самым с одной стороны, демонстрируя недоверие по отношению к своему правителю, а с другой, показывая то, что современный человек не столь глуп, чтобы верить во все, что ему скажут.
Рассмотрим мнение Аристотеля о человеке, которое описано в его труде «Политика»: «…государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо в сверхчеловек… человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью» [3, с.378-379]. Аристотель считает, что человек это «политическое общественное животное» [1, с.123], так как человек действует в интересах государства, а не наоборот, что вполне понятно, учитывая тот факт, что в основе всех древнегреческих сообществ лежал коллективизм, а государственное почиталось намного важнее частного. Аристотель возвел в культ «умственную» сторону человека, и для него именно она является неотъемлемой частью души человека. Следуя за Платоном, он отмечает, что в основе души лежит разум человека. Но не только разум является основополагающей души: разумом зачастую движут человеческие желания, которые в итоге доводят нас до крайностей, чтобы этого избежать, человеку необходимо научиться высшей добродетели: способности находить золотую середину во всем и не доходить до этих самых крайностей. Аристотелевское учение о человеке вполне можно назвать актуальным и в наше время, так как свойственные человеку природные составляющие над многими из нас очень часто преобладают. Под этими природными составляющими я имею в виду наши необузданные желания, которые зачастую приводят нас к не самым лучшим последствиям