Анархизм: взгляды М.А.Бакунина

Михаил Александрович Бакунин стал столь значимым политическим мыслителем, так как был не только как идеологом бунтарского направления в таком течении как народничество, но также являлся и родоначальником, а также крупнейшим представителем анархизма в нашей стране в принципе. Распространению идей анархизма на территории России в своё время способствовал ряд факторов. Огромное влияние произвёл глубокий и затяжной кризис самодержавного и крепостнического стоя государственного правления, который впоследствии стал очевидным к середине века и не был преодолен вплоть до конца столетия, так как в стране наблюдался ряд непоследовательных по своей сути буржуазных преобразований.
Как известно, государство испокон веку не пользовалось уважением в русском обществе. Нетрудно понять, что от существующей критики неэффективности государственного устройства, коррумпированности органов власти, оторванности от общества самого государственного аппарата до полного анархического отрицания самого понятия государства один шаг. Производство мелких товаров, распространённое в России и сопровождавшееся определённой психологией автономии, а также определённым уровнем недоверием к вмешательству государства, сохранение традиций крестьянской общины, казачьего самоуправления, раскольнический уклад жизни, которые вообще называли государство орудием антихриста – всё это свидетельствовало о том, что в народе сохранялась традиция негосударственной организации. Россия настолько обширна по своей территории и пестроте национального состава, что государственное устройство не было, да и не могло быть по-настоящему прочным и глубинным. Несмотря на то, что Россия была номинально единой и неделимой, многие земли и народы не обладали суверенитетом, однако де факто жили полностью в соответствии со своим обычаями. Во многом способствовали появлению атмосферы жёсткой нестабильности, а также революционных претерпевшая серьёзные изменения социальная структура страны в результате развития капиталистического режима экономики, образование множества маргинальных слоев, например, неразвитого городского пролетаризма, люмпен-пролетариата, а также беднейшего крестьянства. В таких условиях анархизм не имел сущесвтенную социальную опору, но и обретал более радикальные, нетерпимые формы. по сравнению тем, как он развивался в странах запада. Важной особенностью русского анархизма являлась его коллективистская направленность, о чём и вёл речь в своих трудах М.А. Бакунин.
Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) сын помещика из Твери. Принадлежал к древнему роду дворян, что могло помочь ему в карьере, но, как нам хорошо извести, Михаил Бакунин становится революционером, разрушает тогдашне государства, участвует в революции 1848 г., в борьбе славян за освобождение от ига Австрийской империи с попыткой создания федерации славянских народов. Ближе к концу жизни принимает активное участие в деятельности I Интернационала, имея целью, теперь уже с анархистскими взглядами, создание на его базе организацию заговорщиков, которая бы смогла установить строй полной безгосударственности на территории Европы. За раскольническую деятельность, а также многочисленные отхождения от Устава, а также Программы I Интернационала решением Гаагского конгресса 1872 г. М.А. Бакунин со своими сторонниками исключаются из вышеназванной организации.
Далее Бакуниным были предприняты многочисленные попытки принять участие в организации русского, а также международного революционного движения. Осенью 1873 г. выходит книга “Государственность и анархия” имеющая специальное приложение, которое в свою очередь содержит программу действий для русского революционного движения. Именно в ней содержится призыв “идти в народ”. По мнению Бакунина было необходимо использовать революционное настроение, присущее русскому народу. Роль агитатора с точки зрения бакунинского анархизма заключалась искючительно в прояснении народного сознания. а аткже в организации народа на стихийный бунт.
М.А

. Бакунин умер 1 июля 1876 г. в Берне в Швейцарии. Споры о том, какое всё-таки месте в истории политической мысли он занимает, продолжаются и сейчас. Анархисты представляли М.А. Бакунина “революционным гигантом”, называли его “мощной личностью”, “гигантом духа”. Противники же М.А. Бакунина, напротив, подчеркивая его ошибки и недостатки, зачастую пренебрегали чувством меры. На долю М.А. Бакунина выпала не только справедливую критику, но и множество обид, оскорблений, например, когда его прилюдно называли “правительственным агентом”, “старым интриганом”, который только и делал, что мечтал установить “деспотическую диктатуру в русском духе” и т.д.
По мнению М.А. Бакунина происхождение государства стоит рассматривать исключительно с идеалистических позиций. Природа человека имеет двойственную структуру. Лучшие её черты и инстинкты представляют собой ни что иное, как зародыш вольной и совершенно безгосударственной организации будущего. Худшие черты и инстинкты становятся основой для возникновения государства. Именно на дурных инстинктах и страстях, на предосудительных свойствах ума и характера людей “замешивается” государство по теории М.А. Бакунина. Таким образом получается, что возникновение государства в Германии мыслитель связывает с тем, что “в немецкой крови, в немецком инстинкте, в немецкой традиции есть страсть государственного порядка и государственной дисциплины”. Идиотизм, глупость людей М.А. Бакунин признаёт основным условием возникновения рабства, однако далеко не единственным. Государство исторически может возникнуть “во всех странах от союза насилия с, опустошения и грабежа”.
Государство, по М.А. Бакунину, представляет собой ни что иное, как “насилие, господство посредством насилия, замаскированного, если можно, и, в крайнем случае, бесцеремонного и откровенного”. В другой работе такое определение Бакунин расширяет следующим образом: “Если есть государство, то непременно есть господство, следовательно, и рабство; государство без рабства, открытого или замаскированного, немыслимо. …Кто говорит государство и власть, тот говорит господство”.
Государство, по мнению М.А. Бакунина, должно быть заменено впоследствии на совершенно новый строй, который был бы в свою очередь основан на “идее свободы”. Свобода индивидов и ассоциаций в рамках строя, предлагаемого Бакуниным, будет выступать в роли некоего априорного принципа, определенным образом сочетаемого в его умозрительной концепции с принципом равенства, справедливости, солидарности и, конечно же, с требованиями программы анархизма. Важнейшим требованием в итоге стало разрушение государства, и абсолютно любого, опирающегося на принципы принуждения авторитета, которые, по мнению приверженцев анархистского течения, совершенно несовместимы с принципами свободы и равенства людей и коллективов. Однако анархисты не говорили о распаде общественных связей. Государство скорее было предложено заменить федерацией свободных самоуправляющихся общин в духе Прудона.
Свобода индивида, как видит её Бакунин, представляет собой некое “отражение его человечности или его человеческого права в сознании всех свободных людей, его братьев, его равных”. Со всей определенностью мыслитель указывает на существующую тесную связь свободы и реальной возможности удовлетворения материальных, а также духовных потребностей и на определённого рода взаимосвязь индивидуальной и коллективной свобод. “Коллективная свобода и благосостояние реальны лишь тогда, – говорил М.А. Бакунин в своей работе, носящей название “Кнуто-германская империя”, – когда они представляют собою сумму индивидуальных свобод и процветаний”. При сопоставлении индивидуальной и коллективной свободы, М.А. Бакунин скорее видел подлинную цель истории в достижении реальной свободы для каждого индивида, а в уважении личностного достоинства – высший закон нравственности.
Таким образом мы плавно подошли к очень важной черте политической мысли М.А. Бакунина, а именно мысли о том, что его анархизм имеет явно коллективистские наклонности