Анализ терминологии понятия «религия»

1. Определение понятия «религия»
Говоря об анализе терминологии понятия «религия», следует в первую очередь отметить, что в настоящее время само слово «религия» воспринимается разными общественными группами, как национальными, так и возрастными, достаточно по-разному. Одни видят в религии плод формирования высшей истины, дарованной людям сверхъестественными силами, другие же воспринимают религию в большей степени как продукт человеческого мозга. Иными словами, одной из важнейших классификаций определений понятия «религия» является также личное отношение людей, дающих оценку, их форма верования и степень нравственности.
Также традиционным является смешение понятий «вера» и «религия». Зачастую религию в большей степени стараются представить в форме традиционного верования, что подразумевает поклонение все тем же сверхъестественным силам и безоговорочное согласие со всеми предписаниями, дарованными свыше. Однако подобный подход к определению понятия «религия» весьма субъективен и приземлен, поскольку в таком случае во внимание никак не берется исключительно человеческий фактор, содержащийся в религии.
По моему мнению, главной отличительной чертой религии, в сравнении с верой, является присутствие именно данного фактора участия человека в процессе формирования тех или иных предписаний и знаний. Таким образом, можно с уверенностью говорить о том, что религия – в первую очередь общественный институт, причем претендующий на весьма значимое место в структуре общества, что вполне оправдано количеством последователей той или иной религии. Главным пунктом в любой религии в таком случае становится система норм и предписаний поведения человека в обществе, что дает ей возможность полноценно участвовать в процессе регуляции общественных отношений.
Отталкиваясь от мнения аналитиков и ученых, можно утверждать, что для определения религии можно выделять три основных типа подхода

. Первый из них является теологический подход, принятый в богословии и рассматривающий возможность установления связи с Богом в случае принятия участия в структуре религии. Основа такой концепции – супранатуралистические оценки реального получения религиозного откровения от сверхъестественных сил.
Два других подхода – философский и психологический, напротив, выступают за определение религии в качестве производства человеческого разума. Философский подход в этой ситуации подчеркивает необходимость возникновения религиозных воззрений в обществе, по причине необходимости выбора пути в процессе поиска истины, познания себя и законов природы. Психологический фактор же видит религию в большей степени в качестве производства путеводной и предохранительной функции человеческого разума, способной упорядочить коллективную бессознательную сущность человека.
2. История религии
История возникновения религиозных воззрений и их развития до настоящего момента берет начало с первобытных времен, а именно с момента возникновения такого явления, как анимизм – в широком смысле под этим понятием можно подразумевать веру в сверхъестественных существ, духов и потустороннего мира. Затем сам анимизм стал развиваться на различного рода, традиционные верования, такие как тотемизм, шаманизм и т.д.
Более сложной формой верований становится политеизм, иначе говоря язычество или многобожие, когда сверхъестественные силы в представлении человека, чаще всего связанные с явлениями природы, обретают человекоподобный образ с теми же чувствами, желаниями и страхами, что имеются у любого человека. Язычество дает толчок в развитии цивилизаций, которые основывают на данном типе религиозного верования свои общественно-правовые, политические системы управления социумом.
Наконец, вершиной религиозного верования становится монотеизм – вера в единого Бога, создавшего все сущее, всесильного и всемогущего, который лишен страстей и пороков, присущих людям, и, напротив, является олицетворением благочестия и чистоты