Творческая функция философии.Место философии в системе духовного производства

Философия сегодня это не только наука или определенная система формирования взглядов на мир, но и во многом слово нарицательное, означающее что-то интеллектуальное и сложное, и не всегда понятное. При этом философия - это полноценная наука, не принимает ничего бездоказательно на веру. Философии присущ анализ, сопоставление фактов и рассмотрение научных экспериментов. Философия строится только вокруг обоснованных науками концепций и признания человека полноправным мыслящим существом, способным познавать и делать логические выводы. Конечно, существует религиозная философия, но она также апеллирует фактами и рассуждениями, а не голословными доводами. Наконец, для мифологии и для религии характерна ритуальность, определенная стереотипность поведения и мышления. Конечно, в истории философии были представители, которые формировали картину мироздания на основе религиозных представлений, например, Фома Аквинский. Однако, это была не более чем попытка дать ответ на вопросы, поставленные древнегреческими философами. Кроме того, появлению таких философов предшествовало появление нового религиозного учения (христианства, буддизма, ислама). Естественно, возникала необходимость сформулировать не только мировоззрение, но и ответы на множество вопросов. Основной вопрос философии и состоит в том, чтобы понять, что первично: идеальное или материальное. Сегодня понимать под идеалистическими взглядами веру в то, что где-то на облаке сидит Бог и всем руководит, неверно. Основой для идеалистических взглядов, даже выраженных в религиозной форме, являются вопросы человеческого существования и сложностей его восприятия себя и других людей. Идеализм взывает к духовности, но не глупой вере без доказательств. Так и материализм не строится только на механическом познании всех процессов наукой. Философия не только руководствуется логикой, но и определенным образом формирует её. Основателем логики является философ Аристотель. Философия формирует мировоззрение людей через изучения того, какое место человек занимает в мире, как жизнь человека соотносится с этим миром и познаваем ли мир. Поэтому особый интерес для философии представляет речь человека, его чувства, проявления творчества и эмоций. Мифология и религия в отличие от философии не рассматривает человека как самостоятельного вершителя своей судьбы. Божественное проявление в мифологии имеет всякое явление природы и человек не более чем часть этой природы. Объект познания в мифах отсутствует и заменяется уже готовой картиной мироздания, где, как правило, множество высших существ вершат судьбы мира и человечества, реальность и вымысел всегда рядом. Религия имеет строгую иерархию ценностей и дает четкий ответ о начале и конце мироздания, причинах создания Богом человека и о том, почему человек должен служить Богу (и в чем это должно выражаться). Религия, как правило, ставит человека выше всей прочей природы, но полным ничто перед Богом. Никакой анализ окружающего мира для религии не характерен (а мифология даже не имеет четкой последовательности изложения событий и хаотична) и противоестественен, так как на все вопросы даны ответы либо заявлено о непостижимости познания определенных вещей. Философия не рисует картину человека, а пытается предсказать, каким может стать человек и чего добиться.
Сегодня окружающий мир стремительно меняется и человечеству приходится постоянно приспосабливаться к его вызовам. Рост знаний о природе растет экспоненциально и уже слабо контролируется. Новые технологии поменяли не только уклад жизни, но и позволили говорить о новом качестве жизни человека, в том числе в сфере образования. Люди все чаще уходят в сторону от устоев традиционного общества и уклада жизни предков: это вызывает массу конфликтов, в частности, на основе религиозного фанатизма. В современном мире, где живет свыше семи миллиардов, человек как никогда оказывается одиноким со своими переживаниями и эмоциями

.
Решение любой проблемы невозможно без ее осознания и всестороннего описания. Именно этим занимается современная философия, которая за последнее столетие сделала важный шаг в деле описания проблем человека и нахождения места человека в окружающем мире. В настоящий момент можно выделить несколько направлений западной философии ХХ века, так как эти направления посвящены именно человеку во всех его проблемах и свойствах.
Безусловно, важнейшей проблемой философии прошлого века стал фрейдизм как наука о бессознательном. Современная наука должна решительно отвергнуть фрейдизм как учение о сексуальности и ее первостепенном значении в жизни человека, так как это не только излишне упрощает подход, сводя его к анатомии, но и нарушает истинное право человека на собственное самоопределение. К сожалению, во многих странах Европы сексуальное просвещение молодежи вышло на первый план, выставив перед не сформировавшейся психикой ребенка дилемму «кто я на самом деле». Такой подход уже повлиял на крушение обычных семейных ценностей, которые фактически свели на нет рождаемость и поставили на грань вымирания эти страны. Поэтому правильным будет воспринимать фрейдизм как толкование бессознательного, которое выражено, в том числе, и в сексуальном поведении. Знания об окружающем мире не носят явного характера. Для мышления человека большое значение имеет бессознательное и для любой формы выражения мысли часто характерны описки, оговорки, которые так и принято характеризовать «по Фрейду». Потому что слова не передают всего, что человек хотел бы выразить, так как он может и сам не знать, чего он в реальности хочет. Чтобы видеть причины ошибок людей, надо понимать их скрытые мотивы, которые могут оказаться неоднозначными и даже поучительными. Наконец, средства скрытого выражения мысли достаточно естественны для человеческого общества и придают общению доверительную форму.
Важнейшей проблемой также является взаимоотношения человека и техники. Крайне важными здесь являются работы Хайдеггера, который рассмотрел проблему взаимоотношений техники и человека. По Хайдеггеру перед человеком встает задача познания своего места в мире, как творца. Прекращая же творчество, полагаясь на труд машин, человек рискует впасть в отчуждение, теряя свое место в мире, смысл жизни, отрываясь от общества, будучи вовлеченным в общество потребления. Кроме человека никто сознанием (в человеческом понимании) не обладает. Значит и бытие можно связывать только с человеком. Человеку даны не только разум, но и чувства, с помощью которых он воспринимает окружающий мир. Это по Хайдеггеру не что иное, как попытка познать окружающий мир и бытие, анализируя разумом свои чувства и эмоции. Через познание человек пытается осознать смысл своей жизни. При этом на пути человека встречаются масса различных событий, он испытывает эмоции – все это заставляет еще сильнее задумываться о своем месте в мире и об устройстве мира (о бытие). Таким образом, человек, с которым связано понятие бытие, постоянно спрашивает себя, что есть бытие, то есть о себе самом. Познание бытия сводится к познанию себя самого. При этом внешнюю форму человеческой жизни придает мысль, которая характеризует его бытие. У человека мысль выражается посредством речи и языка. Язык для Хайдеггера характеризует человека и, в конечном счете, вмещает в себя бытие. По Хайдеггеру смысл обретается через язык общения. Сегодня надо воспитывать человека, который способен, прежде всего, выражать свою мысль. Все остальное действительно вторично, так как именно умение выразить свои мысли делает из человека полноценную личность, которую практически пока невозможно скопировать современному компьютеру. Именно творческое начало становится для любой машины недоступным и делает человека хозяином машин, а не их рабом