Платон и его школа

Платон стал первым философом, чьи произведения дошли до нас в неизменном виде. Поэтому особенно интересно, как Платон решал вопрос о соотношении идеального и материального. Известно, что Платон был идеалист, причем само обозначение точки зрения как «идеализм» восходит к термину «идея», получившего у Платона особое значение. Платон утвердил существование некоторого особого пространства, не воспринимаемого человеческими чувствами. Бытие он воспринимает в двух формах: постижимого человеческим чувствам материального и постигаемого только интеллектуально нематериального. Эта реальность, постижимая только силой человеческого разума, определяется введением таких терминов как Идея, Эйдос и Форма. Эти термины вводятся Платоном не для характеристики чего-то конкретного и узкопрофильного, а для обозначения самой сути бытия. Идеи не есть аналог мыслей, а именно то, о чем думают. Платон ввел в своей философской системе особое место – гиперурания или то, что расположено над небесами, а потому невидно человеку. Гиперурания и выступает как образ непостижимого чувствам мира. Платон считал, что Идеи доступны не каждому, а только обладающим проницательным умом.
Мир идей у Платона устроен строго и обладает своей незыблемой иерархией, где есть идеи нижнего уровня, а есть верхнего уровня. Нижний уровень подчинен верхнему, вплоть до самого высокого, который выражает условие существования всех остальных и не зависит ни от чего, то есть не имеет причины, его объясняющей. Этот высший уровень есть некий абсолют для всего. Платон вводит термин Благо, который есть не материальная субстанция или сущность, а что-то возвышенное и превосходящее все. Высшее начало для Платона одновременно Благо и Единое. Ниже Единого иерархически стоит Начало, которое следует понимать как ничем не ограниченное начало множественного. Единое воздействует на Начало, ограничивая по форме и пределам. Единое объединяет в себе принципы бытия, истинность, познаваемость (постичь можно только то, что определено), ценность (порядок и гармония возникают в силу ограничений).
Так же как идеальный мир проистекает из Единого, так и физический мир (который воспринимает человек своими чувствами) берет начало из идей. Платон объясняет чувственный мир следующим образом. Есть некоторая модель в идеальном мире, по которой Творец сущего творит копию в чувственном мире. Именно Творец (Бог) взял мир идей в качестве набора образцов и сотворил хору (материя). Так появился видимый человеку Космос. Зачем Бог сделал это? Платона считал, что причиной сотворения мира есть стремление Бога к добру и благу

. Следовательно, мир создан для добра и любви. Мир наделен жизненной силой, совершенной душой  и таким же телом.
Что для Платона есть Бог? Это не личность, тем более антропоморфная. Бог есть обезличенные существа на самой вершине иерархии идей, а все божественное есть идеальный мир во всех его проявлениях. Платона, таким образом, заложил европейские традиции относить божественное к сверхъестественному и не осязаемому.
Платон в своих классических диалогах «Государство» изложил свои взгляды на то, как должно быть устроено идеальное государство, которое, однако, по его же мнению, построить невозможно. Смысл государственного правления заключен в том, чтобы торжествовала справедливость. Высшая справедливость в государственном управлении – это когда каждый занимается тем, что ему предначертано от рождения по способностям. Таким образом, каждый оказывается на своем месте и происходит справедливое разделение труда. Всего Платон выделяет три основных сословия в государстве. Это высшее сословие мудрецов, воины, которые способны защитить государство и кормильцы, которые заняты трудом на общее благо. По Платону именно философы должны править государством либо цари, которые постигли философию. Только философы способны созерцать идеи, в том числе идею блага, которая должна двигать государством в его устройстве. Такая оптимальная форма правления есть аристократия, когда у власти находятся представители высшего сословия мудрецов. Равенство в идеальном государстве должно быть, прежде всего, среди лучших его граждан – мудрецов и философов. То есть по Платону в идеальном государстве не может быть всеобщего равенства – это следует из того, что каждый должен быть на своем месте, а разве земледельцу место на троне?
В диалогах «Государство» Платон осуждает художников, так как они не передают истины в своем творчестве, а наоборот, вводят в заблуждение. Если много предметов имеют одно обобщающее название, то они имеют общую форму (общую идею). То есть, сколько бы не существовало одинаковых предметов, идея у них одна. Эта идея отражает один предмет в его истинном состоянии, созданном Богом. Всякое изображение предметов тогда лишь жалкие копии предмета. Истинное знание может быть лишь у творения Бога, а о копиях только наше индивидуальное мнение. Философ, следовательно, должен интересоваться только идеальным предметом, а не теми, которые он находит в физическом мире. Он, философ, должен быть равнодушен к обыкновенным земным делам. Человек, с детства способный стать философом, будет выделяться среди остальных людей справедливостью, скромностью, тягой к обучению, обладать отличной памятью и природным гармоничным мышлением