Первозданная сущность в «Диалектике мифа» А.Ф.Лосева

В своем произведении «Диалектика мифа» А. Ф. Лосев рассматривает сложность интеллигентного преобразования имени. Здесь он развивает новую теорию мифа и ее идеологию. В этой мифологии он видит полное раскрытие имени. «Первозданная сущность» – это один из разделов труда А. Ф. Лосева «Диалектика мифа». В нем философ объясняет суть божественной сущности, то есть бога, что собой представляют ангелы и какова их роль, а также рассматривает значение таких известных символов как небо, свет, огонь и т.д.
«Инобытие есть только частичное повторение бытия» - то есть первозданная сущность и мифическая перво-сущность – это не одно и то же, но имеет множество общих черт.
Размышляя о понятии Ангела и его роли в мифологии, возникает триада – основные элементы бытия, которые делают возможным существование всего мифологического мира. Они представляют собой идею, материю и вещь. Можно сказать, что это взаимозаменяющие и тесно связанные понятия, которые исходят друг из друга.
Идея – это то же самое что и смысл, то есть нечто такое, что сможет оформить материю – следующий элемент триады.
Материя – это то, к чему в итоге приходит идея, чем она становится и воплощается.
И завершающий элемент - это вещь, нечто полученное благодаря работе идеи и материи, высший уровень в триаде, который собирает все свойства элементов, но и не может существовать без двух остальных компонентов. Таким образом, идея, вещь и материя составляют всю суть абсолютного мифа, который также переходит в первозданную сущность. В ней все элементы триады должны воплотиться по-своему. Поэтому, в рамках первозданной сущности, идея или смысл становится Ангельским миром, так как это область умных сил, которые представляют собой интеллигентную стихию, материя трансформируется в видимый мир, который по своей сути – это воплощение идеи в природе, космосе, мире вещей и т.д. Третий компонент, а именно вещь, обретает человека, так как именно он способен отразить в себе синтез умных сил и их воплощения.
Основная мысль Лосева в ангелологии, это то, что Ангел - это абстрактная форма, которая является проводником между Богом и человеком. Это неотъемлемая часть мифологии, которая отражает в себе черты и человека, и Божественной сущности. Нельзя сказать, что это какая- то одна субстанция. Ангелы хоть и имеют телесное воплощение, все же не имеют общего с физическим телом человека. Они представляют собой умную субстанцию, которая способна передавать всю Божественную энергию человеку. Таким образом образ Ангела-хранителя, это сущность, которая способна передавать информацию каждому элементу мировой системы. Именно поэтому мы говорим, что у каждой, даже самой маленькой песчинки, есть свой Ангел хранитель.
Лосев также обращается к другим версиям о происхождении и значимости Ангелов. Например, язычество. Его основа - это пантеон, то есть, определенное множество Богов, которые имели свою иерархию. Ангелы в этой системе, это силы, главная миссия которых охранять человека или другую тварь. Но при этом они совершенно не зависимы от этой сущности, которая, ко всему прочему, не обязательно относится к земному или видимому свету.
В абсолютной мифологии Ангелы достигают максимальной самостоятельности. Они играют роль главного звена между Божественной сущностью и тварью. Это неотъемлемый элемент бытия, без которого невозможно существование всего.
По мнению Лосева - Кант, Гегель, Коген и другие не до конца осмыслили значение Ангела. Он считает, что они опустошили это понятие, сделав его только в-себе-смысл значимым. Это значит, что они остаются в этих пределах и представляют собой значение «хранителя». Лосев же утверждает, что суть ангелологии – это соединение интеллигентности, или ума, с выразительностью. Это текучая субстанция, которая также является личностью.
Происхождение иерархии Ангелов – это подражание Богу, стремление найти как можно больше общих черт с Божественной сущностью. Это означает, что для твари это всеобъемлющее присутствие первосущности, так она стремится максимально наполниться Божественной энергией. Это невозможно без участия Ангелов, ведь они те, которые передают все сообщения от Бога. Суть иерархии Ангелов в том, чтобы сделать возможным соединение с Божественной сущностью. Так, вся мудрость и энергия Бога будет наставлять всех существ, которые составляют основу бытия. А Ангелы - это проводники, которые наиболее близки к Богу. Это их преимущество не только перед существами, которые не имеют сознания, а также перед разумными тварями, то есть людьми. Отсюда можно понять, что Ангелы, или «святые Чины», которые ведут духовную жизнь и стремятся максимально быть похожими на Бога, становятся теми, кто во все времена дарил людям Божественное озарение – это пророки

. Им были подарены видения, которые раскрывали Божественные тайны, истины, помогающие жить по Божественному закону.
Чтобы разобраться в диалектике бесплотных сил, стоит сказать, прежде всего, о том, что их огромное количество. Но нельзя сказать, что бесконечное полотно, которому нет конца. Это определенный мир умных сил, который имеет свою структуру и оформление. Это в какой-то степени подражание первосущности и ее структуре. Она имеет свою триаду, которая разделяет Ангелов на чины. Это Одно (Основа), Сущее (Бытие, Форма), Становление (Действие). Они в свою очередь разделяются на свою структуру, в которую входят чины, которые в той или иной мере приближены к Божественной сущности. Это девять ступеней иерархии Ангелов, которые описаны в Библии. Первый уровень или Основа, это Ангелы, которые называются Серафимами, Херувимами и Престолами. Вторая ступень – это Форма, в которую входят Господства, Силы и Власти. И третий, но не менее важный уровень – это Действие, в которую входят Начала, Архангелы и Ангелы. По словам христианского апостола и мыслителя, Дионисия Ареопагита, все чины, по мере своего места в иерархии, наделены определенным количеством света. Например, серафимы представляют собой огонь, а чины ступенями ниже уже имеют меньшее количество умного света, которым их наделяет Бог, а они всех тварей. По учению Дионисия Ареопагита, триада Ангельского мира имеет много общих черт с описанной выше, только называется иными словами: очищение, просвещение и совершение. Каждый чин в иерархии работает на благо Божественных дел, в разной степени дарят умный свет. Очищаемые – это самые чистые силы без всяких примесей, которые являют собой сам свет, которым они делятся с другими. Просвещаемые – это сущности, которые наполняются Божественным светом, стремятся подняться до созерцательного состояния, наполниться им и излить на достойных. И, наконец, совершенствуемые – это те, кто возвышается над несовершенными, и помогают в познании света и Божественных тайн.
Чтобы глубже разобраться в символике света, стоит объяснить подробнее характеристику Дионисия Ареопагита первой самой высокой триады. Он придает им не только самые светлые силы, но даже называет их огненными субстанциями, которые наиболее приближены к мудрости Бога. Серафимы – это силы, которые стремятся уподобиться Божественной сущности, имеют больше всех мудрости Бога, которую они передают другим, опаляют огнем, то есть умом и, таким образом, очищают. Херувимы – это сосредоточение мудрости и силы. Их главные характеристики – это принятие Божественных знаний, передача мудрости остальным. Возвещаются над всем земным, без всякой привязки. Престолы - призваны принимать Божественную истину, носить ее в себе и выполнять его волю. Серафимов сравнивают огненным пламенем, Херувимов – с признанием мудрости, Престолов – с носителями огня и мудрости. Вся эта триада имеет пламенную природу в соотношении к другим чинам, а все остальные уровни иерархии обладают умным пламенем относительно мира.
Символ света выражает собой разум. Ум – это разум, дух, интеллект; способность мыслить и понимать. Все это основа сознания сущности. Свет – естественный символ Божества; это истина, очищение, сияние во тьме. Если бы не свет, не было бы возможным различать предметы вокруг, и вообще видеть. Это физическая составляющая света. Более глубокое понятие света – это и есть смысл, который обретается у всех субстанций, предметов и сущностей благодаря ему. Свет, который излучает Божественная сущность, становится огнем, ведь его можно назвать сверх-разумом. Пламя – это мощь, которая может нести и просветление и разрушение. В свою очередь – свет имеет свою форму и осмысленность, некое постоянство, которым не может обладать огонь. Он является прародителем света и разума, источником всей жизни. Обращаясь снова к Дионисию Ареопагиту, Лосев подтверждает свои слова. Апостол говорит, «что вид огня указывает на Богоподобное свойство небесных Умов. Ибо святые Богословы описывают часто Высочайшее и неизобразимое Существо под видом огня, так как огонь носит в себе многие и, если можно сказать, видимые образы Божественного свойства. Ибо чувственный огонь находится, так сказать, во всем, чрез все свободно проходит, ничем не удерживается. К чему бы ни прикоснулся, над всем оказывает свое действие; все изменяет и сообщается всему, что к нему каким бы то ни было образом приближается. Можно найти и другие многие свойства огня, как бы в чувственных изображениях показывающие Божественные свойства. Зная сие, Богомудрые мужи представляют небесные Существа под видом огня, показывая тем их Богоподобие и возможное для них подражание Богу»