Общество "сарводайи" и Индия будущего

Первая половина XX столетия стал временем, в котором национально- освободительная борьба в британских владениях в Индостане приобретала всё более активный характер. Лидером этого освободительного движения по праву считается Мохандас Ганди.
В своих произведениях и политических заявлениях Ганди не только призывал к освобождению от колониальной зависимости и созданию суверенного Индийского государства, но и старался дать представление о том общественно-политическом идеале, которым должны были руководствоваться жители Индии при построении своего будущего. Это идеальное общество имело собственное название – сарвадайя. В рамках данной работы хотелось бы подробнее остановиться на том, какими особенностями отличался этот общественный идеал, на основании каких источников он был сформирован, какие изменения предполагал во всех сферах общественной жизни.
Сам термин в переводе с санскрита означает «возрождение всех». Впервые он встречался ещё в трудах индийских мыслителей начала второго тысячелетия нашей эры, однако именно Ганди создал концепцию сарводайи как общественного идеала. Если попытаться обозначить общество сарводайи максимально кратко, то это будет социум, в котором отсутствует угнетение человека человеком. При этом необходимость построения такого общества объяснялась с религиозных позиций. Человечество должно было стремиться к постижению истины и любви к людям, что должно было найти отражение в отказе от насилия, распространении веротерпимости.
Конечно, этот общественный идеал во многом может быть похожим на множество других представлений об идеальном устройстве социума. В нём можно увидеть и концепцию общества всеобщего благосостояния, характерную для развитых капиталистических стран. Отчасти сарводайя напоминает и царство Божие, к которому должны были стремиться христиане. Однако при этом идеи Ганди во многом являются оригинальными, не сводящимися к отдельным заимствованиям из других религиозных и политических учений.
Хотя Ганди выступал во многом в качеств реформатора и сторонника преобразований, но в своих представлениях об идеальном обществе он разделял концепцию существования «золотого века» человечества именно в прошлом. Для Ганди таким идеалом была индия до прихода европейцев. Он предлагал ориентироваться на существование замкнутых крестьянских общин, которые сами обеспечивают себя всем необходимым

. Они не имеют нужды в использовании европейской техники и развитии глобальных рыночных отношений. Это должно было, по мнению Ганди, воспрепятствует развитию в Индии всех негативных моментов, связанных с развитием капиталистических отношений. Именно капитализм приводил к тому, что люди начинали стремиться к максимальной эксплуатации своих ближних, видеть в них только средство для увеличения собственного благосостояния.
В идеальном обществе люди должны были бы жить в соответствии с принципом ненасилия, который проистекал из религиозных традиций индуизма. Этот принцип должен был распространяться не только на людей, но в перспективе и на всех живых существ, вообще весь природный мир.
Помимо традиционных индуистских представлений на формирование представлений о сарводайе повлияли христианские и исламские концепции, в которых уделяется внимание идее справедливости и всеобщего воздаяния. Естественно, что Ганди, получивший прекрасное образование, был знаком и с идеями европейских философов утопистов, однако к их наследию он подходил творчески, стремился его переработать в русле национальных традиций. Оказало на Ганди влияние и его знакомство с марксистскими идеями. В частности Ганди много внимания уделял критике эксплуатации. Хотя далеко не все положения марксизма оказались включены в философско-политическое учение Ганди. Понятно, что марксистские представления о необходимости не просто революции, но установлении диктатуры одного класса никак не могли сочетаться с идеалом общества ненасилия.
Ганди достаточно критически относился к европейской цивилизации и такой её неотъемлемой части как процесс индустриализации. Ганди считал, что следование по европейскому пути приведёт к тому, что индусы забудут о том, что главной целью человека должны быть всё-таки не материальные блага, а духовное развитие. Общество сарводайи нельзя понимать как мир, в котором все получили доступ к большому объёму материальных ценностей. В этом обществе у человека должны быть все условия для того, чтобы достичь спасения собственной души.
Ганди полагал, что альтернативы предлагаемому им варианту развития в принципе не существует. Особенно это касалось необходимости исключения насилия как средства решения конфликтов. Люди должны были либо отказаться от войны вообще, либо допустить возможность варианта при котором всё человечество будет уничтожено в новом конфликте