О книге «Формирование исламского искусства», автор Олег Грабар

В данной книге раскрывается понятие "исламское искусство". Этот термин был введен в конце XIX века западными искусствоведами, которые зафиксировали особенности отношения Ислама как монотеистической религии к изображению (образу) и вытекающую из него специфику исламского искусства, в котором аниконизм «компенсируется» в узоре в разных ипостасях. Искусство это называется Исламским, так как непосредственно связано как с религией, так и со светским искусством. В статье делается вывод о том, что эта концепция все еще остается неопределенной и требует дальнейшего рассмотрения. Необходимость культурологического подхода хорошо обоснована при рассмотрении феномена исламского искусства в контексте становления Исламского мира в целом с учетом тех культурных взаимодействий и трансформаций, которые определили его специфику. Выявлены основные проблемы изучения формирования Исламского искусства, требующие такого подхода.
1.1. Главные мысли книги « The formation of Islamic art-yale university press.
Олег Грабар - сын выдающегося специалиста по византийскому искусству Андрея Грабара, бежавшего из России в 1920 году. Он родился в 1929 году во Франции, а с 1960 года является гражданином США. Грабар работает в Институте перспективных исследований в Принстонском университете. Он известен своими работами по раннеисламскому искусству, в том числе капитальной монографией "Возникновение исламского искусства", вышедшей в 1973 году, а также трудами по персидскому искусству, миниатюрам, росписям и каллиграфии.
Грабар задался целью выяснить, как понимали искусство сами его создатели и его заказчики, и открыл для себя и своих последователей путь к теоретическому изучению художественной культуры ислама. Впервые изданная в 1973 и переизданная в дополненном и переработанном виде в 1987, монография Олега Грабара "Формирование исламского искусства" была переведена на ряд европейских и восточных языков. Несмотря на прошедшие десятилетия, именно эта работа остаётся важнейшим и единственным по полноте и сложности поставленных в ней проблем трудом по истории и теории исламского искусства и всё ещё будоражит умы спонтанным возникновением новых вопросов и гипотез.
В послесловии ко второму изданию книги об исламском искусстве О. А. Грабар отмечал, что ее широко использовали в качестве учебника к многочисленным курсам по исламскому искусству. Сам автор, однако, подчеркивал, что она не была задумана как учебник, не может претендовать на систематическое обобщение всех проблем и всех памятников. О. А. Грабар оценивал ее как своего родаВведение

в предмет, а не как последовательный исторический очерк. Он пояснял, что книга строилась, скорее, как теоретический инструмент для исследования темы. Одной из основных линий этого «инструмента» явилась попытка изучения процесса формирования раннего исламского искусства в контексте задач и понимания его заказчиков и создателей

. Такая концепция была значительным этапом в исследовании исламской цивилизации, поскольку до этого в западной науке об исламской материальной культуре преобладала европоцентристская тенденция. Тем самым автор сознательно отходит от обычного историкохронологического метода. Книга призвана дать ответ на вопрос, сформулированный в названии: какие факторы повлияли на создание исламского искусства, как оно сформировалось? В связи с этим возникают и следующие вопросы: существует ли способ определения природы изменений в художественном и материальном творчестве, обусловленном феноменом исламского мира? Существует ли общая основа или общая структура, оправдывающая термин «исламский»? Отвечая на эти вопросы, исследователь строит и свою многогранную авторскую методологию. Монография включает семь очерков. Четыре из них посвящены поиску способа, с помощью которого новая религиозная мусульманская культура могла выразить себя визуально. Затем следуют главы, посвященные «гражданскому», или светскому, искусству, придворному и городскому. И наконец, завершает исследование очерк о важнейшей составляющей исламской образности: неизобразительном декоре. О. А. Грабар формулирует несколько важных новых идей. В частности, останавливаясь на проблеме хронологии, он выделяет время абсолютное и относительное. И приходит к выводу, что абсолютная хронология, основанная на реальных событиях политической истории, не совпадает с хронологией развития культуры. И если ислам как религия ведет свое начало с периода 622–661 годов, то основной этап формирования исламского искусства падает на VIII–IX века. Именно к этому времени он относит первый «классицизм» исламского искусства и связывает его главным образом с урбанистической культурой Ирака, с центрами в Багдаде и Самаре. Важной идеей книги также является анализ отказа исламской культуры от символизма, свойственного христианскому искусству, формы которого в ней заимствовались. Автор пристально исследует процесс аккумуляции и нового распространения форм со всего завоеванного мира, в которых постепенно проступает совершенно особая специфика, медленное воздействие исламской религиозности.
Необычным в книге стало и ее построение в качестве дискуссионного текста. Автор постоянно полемизирует с предшественниками и коллегами, а также с самим собой, она построена как некое подобие диспута, цикла вопросов, гипотез, иногда недоказанных или даже недоказуемых утверждений. Примечательно, что в Постскриптуме, написанном через 12 лет, он вновь дискутирует с самим собой и выстраивает свою внутреннюю полемику по трем направлениям: история и хронология, теория и интерпретация, прошлое и настоящее. Книга снабжена обширным приложением с хронологической таблицей, библиографией, указателем, иллюстрациями