Фома Аквинский. О сущем и сущности

Фома Аквинский -великий теолог и средневековый философ. Теолог уже с самого начала своих учений понял, что необходимых знаний о сущем и сущности богословия недостаточно, но, все же, существуют различия, часто противоречивые и иногда сбивающие с толку.
В своем труде «О сущем и сущности» Фома рассматривает религиозную эффективность схоластических форм философских учений, призванных раскрыть учение о формах здравого смысла. Аквинский ставил перед собой очень сложную задачу в данной работе:
1. единство как размышление в отрыве от всего многообразия,
2. вырывание существования Бога из присутствия вещей.
В этом смысле идея Фомы отличалась от абстрактной гипотезы ранней схоластической философии, которая ориентировалась на Платона и Августинизм.
Первоначальным принципом всего сущего являлось знание Бога о том, что Бог сам создает свое начало. Систематизация знаний до последовательного уровня всеобщего понимания является результатом усилий богословов. В этом он видел свою теологическую цель в своей работе. С этой целью сущее имеет дело с философией, которая является результатом просветления, которое ясно и правдоподобно для естественного ума человека.
Стремление подтвердить подлинность откровения через философскую мысль (рациональное богословие) приводит к конфликту между богословами. Суть спора заключается в вопросе о применении мысли богословия, так как предметом богословия считается безответственный ум. Если следовать логике противников Фомы, то непонимание богословских догматов, согласны ли они с доказательствами разума, ведет к осознанию двойственности истины. Двойственность истины -это одно и то же научное утверждение, возможность истины и лжи зависит от ее обоснования. Когда возникла потребность в рациональном подтверждении религиозной истины, доктрина двойственности истины играла главную роль в Средние века.
Фома предлагает различные решения проблемы двойственности истины рационального мышления. Он считал, что главным объектом человеческого познания является все сущее и сущность. Наука и теология идут с одними и теми же целями, только разными путями. Рассмотрим их:
1. часть истины откровения -это сверхмыслие (учение о Троице, первородном грехе),
2

. другая -разумность (присутствие Бога, бессмертие души).
Такие знания не могут противоречить друг другу, потому что все они реальны.
Сам Фома определял философскую функцию всего сущего следующим образом: «Эта наука может делать все, что угодно, от дисциплины до философии, но не потому, что она чувствует необходимость, а только потому, что он заимствовал свои принципы из других наук, чтобы ясно понять то, чему он учит Бога через прямое откровение». Кроме того, он не следует другим наукам, стоящим выше, но принадлежит к ним как слуга своих подчиненных. Таким образом, в Средние века философия стала выражением служителей богословия.
Божественное учение о сущем черпает свои принципы из источника высшего знания -откровения Бога в его собственном подтверждении. Через учение Библии и церкви божественная истина передается к существованию мудрости. Но научный статус теологии зависит от того, что она обеспечивает регулярное познание истины.
Теолог, возможно, не понимал многих утверждений независимо от убеждений, но аргументы, используемые для защиты хранителя, не придают теологии научного статуса. Они могут быть только средствами внешних аргументов, что что-то в вере невозможно. Разум дает только единство рассуждения откровения и веры. Теология может заменить веру.
Существование -одна из главных философских категорий. Важное положение философии -это, в принципе, центр любой философской концепции.
В учении Фомы, как и в схоластике, Бог равен бытию, но понятие "бытие" переосмысливается. Глубочайший смысл этого слова -действие, обозначаемое словом "быть". (Все движется так, как существует). Это движение бытия есть сущность Бога, и нет ничего, кроме этой сущности. Его собственное существование-это Бог. Можно познать только создание чего-то, что состоит из бытия и сущности ("ценности").
Объясняя сущность Аристотеля и понятие бытия, Фома использовал их для доказательства религиозной концепции мира, то есть для выражения христианского содержания. Сущность присуща вещам, но не означает их существования, потому что все создано Богом, а потому зависит от него. Природа и существование одинаковы только в абсолютном существовании Бога, и только в этом случае природа участвует в существовании