Влияние глобализации на права женщин в ИСЛАМЕ И САУДОВСКОЙ АРАВИИ В XII ВЕКЕ

Очевидно, что под влиянием глобализационных процессов меняется характер современного ислама, в нем происходит его собственная динамика ценностей, он способен ассимилировать другие ценности. Это проявляется, прежде всего, в том, что каждый год в исламе наблюдается тенденция к либерализации и модернизации, настойчивые призывы к переосмыслению исламской веры и новому толкованию ряда аятов и хадисов Корана, особенно со стороны мусульманских активистов, ищущих укрепить права женщин в исламе, объединившись в такое видное и противоречивое движение в современном мусульманском мире, как «исламский феминизм»
Прежде чем мы начнем говорить о положении женщин в мусульманском обществе, я думаю, что необходимо сделать несколько важных замечаний. Во-первых, мы должны понимать, что нет мусульман как единой однородной социально-политической, этнической и даже религиозной общины - есть сунниты, шииты, представители различных исламских движений. Понятие «мусульмане» является своего рода коллективной теоретической конструкцией, в рамках которой исследователи иногда пытаются подогнать очень разнообразный состав представителей исламской культуры, игнорируя различия в этническом происхождении, политических убеждениях, социальном статусе, поле и т. Д. [2, п. 153]. Во-вторых, в исламе существует большое разнообразие этнических групп, традиций и обычаев. Согласно последним данным, ислам исповедует 1,6 миллиарда человек, что составляет около 23% от общей численности населения нашей планеты. Ислам распространился на более чем 50 стран, от побережья Африки до границ Аравии - с севера на юг и от Боснии до Индонезии - с запада на восток. И каждая исламская страна имеет свою особую культуру. В-третьих, страны исламского мира они
различаются по типу правительства, форме правления, государственно-правовому режиму: есть страны, где основным законом является шариат (Саудовская Аравия, страны Персидского залива, Иран и т. д.), и женщины строго соблюдают хиджаб. В то же время существуют варианты светского ислама, как, например, в Турции, где с 1925 года действует запрет на ношение мусульманской одежды в государственных и образовательных учреждениях, или в Тунисе, где такой запрет действует с 1981 года. и т. д. Поэтому не совсем конструктивно говорить о положении женщин в исламе в целом, поскольку каждая исламская страна имеет свои культурные особенности, в том числе в области межличностных отношений, которые всегда необходимо учитывать.
Существует вера в абсолютную несовместимость между исламской и западной системами ценностей, в частности положение о равенстве между мужчинами и женщинами, которое якобы совершенно чуждо исламу, суть которого заключается в подчинении женщины, ограничении ее свободы. Существование таких устоявшихся стереотипных мнений упоминается в ряде исследований
Одной из причин такого восприятия является отсутстве знаний о социальном статусе и роли женщин в исламской культуре. До последних десятилетий XX века эта проблема как нечто самостоятельное не привлекала внимания ученых. В работах, посвященных изучению различных реалий исламского мира, так называемый «женский вопрос» упоминался попутно и зачастую не без стереотипов. Большая часть самой исламской литературы была посвящена обсуждению «правильного» статуса женщин в обществе, в том числе, в лучшем случае, дидактических указаний о том, как мусульманин должен вести праведную жизнь в современном мире. Серьезных эмпирических социологических исследований в этой области было мало. Отсутствие научной работы стало восполняться в конце 1970-х годов, и к концу 1980-х научный интерес к проблеме женщин в мусульманских обществах значительно возрос. В 1990-х гг. Наблюдается настоящий бум исследований женских проблем, который продолжается и по сей день, а также рост числа ученых, интересующихся гендерными проблемами в исламе
Среди факторов, которые исторически формируют стереотип о жизни мусульманских женщин в исламском обществе, следует отметить влияние определенной традиции отношения к представителям исламской религии со стороны немусульманского сообщества

. Более того, возникновение этой традиции во многом связано как минимум с двумя другими обстоятельствами: 1) имел ли страна ранее или в настоящее время положительный опыт сосуществования с мусульманами; 2) по какой модели традиционно строятся отношения с представителями исламской культуры
С распадом Советского Союза стереотипы о женщинах, порабощенных исламской религией, продолжали жить в головах подавляющего большинства населения. В настоящее время российским мусульманам приходится сопротивляться сложившимся мнениям и активно вести просветительскую деятельность. Например, с 2009 года при поддержке Совета муфтиев России и Фонда изучения исламской культуры в истории современной России выходит первый исламский женский журнал «Мусульманская женщина». В 2013 г. в рамках Всероссийской исламской конференции «Роль женщин в современном обществе», состоявшейся в Саратове, был организован круглый стол на тему: «Пути формирования информационного общества и противодействия управлению массовым сознанием». ». На повестке дня стоял вопрос о разработке правильной стратегии противодействия антиисламской кампании в средствах массовой информации, когда «последователи ислама либо убиты, ущемлены в правах женщин, либо загипнотизированы террористами-смертниками»
В Соединенных Штатах и ​​Западной Европе существует принципиально иная ситуация, как в восприятии мусульман, которые никогда не были органической частью европейского / американского социального организма, так и в организации отношений между мусульманами и коренным населением. Согласно классификации М. С. Хенкина, можно выделить четыре базовые модели, на основе которых обычно строятся отношения «местный житель-мигрант» 1) интеграция, предполагающая полное участие мигранта в жизни принимающей страны сохраняя при этом свои культурные корни (реализация этой интегративной модели предполагалась принятой в политике мультикультурализма ЕС); 2) Ассимиляция, при которой иммигрант берет новые обычаи и традиции и разрывается с прошлым (типично для модели Соединенных Штатов) полностью соответствует так называемой политике «плавильного котла», в результате которой образуется одна американская нация. сформирован); 3) отчуждение, когда происходит отторжение иммигранта коренным населением и ограничение его контактов с соотечественниками; 4)
Маргинализация, когда происходит отторжение иммигранта и разрыв социальных связей с их окружением.
Несмотря на провозглашенные идеалы мультикультурализма и толерантности, в странах ЕС существует традиция враждебности к культурному и религиозному прочему, в частности, к представителю исламской культуры, который неоднократно провоцировал вспышки антиисламских протестов. Примечательно, что среди основных причин, способствовавших быстрому распространению исламофобских настроений, Сагадеев справедливо называет появление и развитие типографии в Европе и отмечает:
С тех пор одно из самых эффективных средств массовой коммуникации - пресса - использовалось для идеологической манипуляции настроениями европейцев в направлении, приятном для тех, кто проводил ближневосточную политику европейских держав
Таким образом, исследователь указывает на один из важнейших факторов формирования общественного мнения и продвижения политических идей в сочетании с высокой степенью влияния на умы людей, которые были и остаются средствами массовой информации. Бичарова М. М. справедливо отмечает, что средства массовой информации создают особую информационную картину мира, активно участвуют в формировании системы ценностных ориентаций в современном обществе. В этом случае отношения между понятиями «одно - другое», которые устанавливают универсальную модель взаимодействия, как между членами одного общества, принадлежащими к одной и той же культуре, так и между представителями разных культур и конфессий, приобретают особую важность:
Понятия «чужой», «другой», «другой» носят философский характер, представляют жизненную ценность благодаря культурному и историческому наследию людей