Теория Священной войны и ее интерпретация
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
С тех пор, как на земле происходят войны, существуют различные виды предписаний и ограничений относительно того, как следует вести войну. Начнем с того, что основы справедливой войны были заложены еще у античных мыслителей Аристотель (384 – 322 гг. до Р.Х.). Под «справедливой войной» он подразумевал, что война и военная доблесть не являются самоцелью, а за войной стоит некая высшая цель, например, мир или процветание. Другие классические мыслители также высказывали свои соображения, которые впоследствии стали частью традиции «справедливой войны». К примеру, в платоновском труде – «Республика» он учит тому, что ради будущего мира грекам следует ограничить свои разрушительные действия. Римский же философ Цицерон (106 – 43 гг. до Р.Х.) в своем труде «О республике» развил эти положения. По его мнению, справедливой считается та война, которая ведется с целью обороны или устранения несправедливости, допускаемой в отношении народа. Для того чтобы война была справедливой, она должна быть официально объявлена; к ней можно прибегнуть только как к последнему средству, предварительно предоставив все возможности самостоятельно устранить свои несправедливости. Кроме того, только солдатам позволяется принимать участие в войне, а целью войны должно быть не разрушение, а наоборот, восстановление мирных взаимоотношений. Из этого следует вывод, что уже в классических трудах Аристотеля, Платона и Цицерона можно найти элементы, ставшие впоследствии важными принципами традиции «Справедливой войны»: принципы справедливой причины, справедливых намерений и соразмерности. Крестовые походы – военно–религиозные экспедиции христиан предпринимавшиеся с конца XI в. с целью освобождения Гроба Господня и христианских святынь Палестины в соответствии с папской буллой и под эгидой церковной власти, персонифицированной в лице сопровождающего крестоносцев папского легата. Современники предпочитали говорить о «походе» (ехреditio), «пути в Иерусалим» (iter Hierosolymitanum), «пути в Святую Землю» (iter in Terram Sanctam). Слово «крестоносец» (лат. crucesignatus) возникает лишь в XIII в., а слово «Крестовый поход» (фр. croisade) – лишь на рубеже Нового времени. Крестовые походы на Востоке против мусульман тянулись непрерывно два столетия, до самого конца XIII в. Их можно рассматривать как одну из важнейших стадий той борьбы между Европой и Азией, которая началась еще в древности и не окончена до сих пор. Они стоят наряду с такими фактами, как греко–персидские войны, завоевания Александра Великого на Востоке, нашествие на Европу арабов и потом османских турок. Крестовые походы не были случайны: они были неизбежны, как обусловленная духом времени форма соприкосновения двух различных миров, не разделенных естественными преградами. Результаты этого соприкосновения оказались чрезвычайно важными для Европы: в истории европейской цивилизации Крестовые походы создали эпоху. Противоположность между двумя мирами, азиатским и европейским, живо чувствовавшаяся и ранее, особенно обострилась с тех пор, как появление ислама создало резкую религиозную противоположность между Европой и Востоком. Столкновение обоих миров стало неизбежным, тем более что как христианство, так и ислам одинаково считали себя призванными к господству во всем мире. Быстрые успехи ислама в первом столетии его существования грозили серьезной опасностью европейской христианской цивилизации. Исследователи до сих пор спорят, чем являлись походы западноевропейцев на Восток для человечества — еще одной страницей кровавого разгула или цивилизаторской миссией, прогрессом. Актуальность темы: научная: возможность показать насколько различны воззрения западных и восточных историков на причины возникновения, ход и результаты Крестовых войн для народов Европы и Азии. Общественная: возможность использования этой темы в школьном курсе на факультативных занятия Цель исследования: рассмотреть разработку теории священной войны в Европе в XI веке. Объект исследования: интепретация священной войны. Предмет исследования: Традиционные и альтернативные взгляды современников и историков на теорию священной войны и Крестовые походы. Задачи исследования: Охарактеризовать взгляды христианских богословов по теории священной войны войны; Описать традиционные взгляды западных и отечественных историков, считающих Крестовые походы захватническими войнами; Охарактеризовать справедливую войну в первых Крестовых походах. Рассмотреть идею священной войны во время подготовки и реализации первого КП; Определить деятельность крестоносцев на соответствие представлениям о священной войне того времени и т. Источниковую базу исследования можно подразделить на следующие группы: В первую группу источников вошли фрагменты дошедших до нас хроник и мемуары католических и восточных авторов, современников и участников Крестовых походов: рыцарей, религиозных деятелей, историков, путешественников. Работ, специально посвященных философскому анализу богословских интерпретаций войны и мира, характерных для католицизма, в отечественной литературе нет. Существует много публикаций, в большинстве своем изданных до начала 90-х годов XX в., рассматривающих вопрос о роли католической церкви в общественной жизни, носящих либо научно-публицистический, популярный, либо, так называемый, "контрпропагандистский" характер, где дается, как правило, негативная оценка как фундаменталистских, так и либеральных, миротворческих движений религиозных организаций. Анализ работ, в той или иной мере посвященных проблеме нашего исследования, позволяет выделить следующую группу рассматриваемых вопросов: - религиозное истолкование причин социального насилия и войн; анализ эволюции католического варианта справедливых и несправедливых войн (работы Ю. Боргоша, JI.H. Великовича, H.A. Ковальского, Д.Б. Малышевой, JI.H. Митрохина, М.П. Мчедлова, Ф.Г. Овсиенко, A.B. Павлова); - возможности участия религиозных организаций в антивоенном движении (публикации Э.Б. Василевскиса, H.A. Ковальского, A.C. Попова); - проблема возможности диалога с религиозными организациями и движениями во имя мира (работы М.В. Андреева, A.A. Гайдиса, A.A. Красикова, JI.3. Немировской, В.А.Суярко)1. См.: Андреев М.В. Политика клерикального антикоммунизма (Ватикан, 1917-1987). М., 1987; Боргош Ю. Фома Аквинский (Пер. с польск.). М., 1975; Василевские Э. Концепция войны и мира в период и после II Ватиканского Собора // Ватикан и проблемы современности. Вильнюс, 1989; Великович Л.Н. Критика клерикальных концепций войны и мира. М., 1986; Гайдис A.A. Эволюция отношения католического духовенства к проблемам войны и мира // Ватикан и проблемы современности. Вильнюс, 1985. Вып. 5; Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996; Ковальский H.A. Эволюция социальной доктрины церкви. М., 1974; Красиков A.A. Религиозный фактор в европейской и российской политике. М., 2000; Куфакова Н.Д., Немировская Л.З. Вопросы войны и мира в русском православном богословии. М., 1989; Малышева Д.Б. Религиозный фактор в вооруженных конфликтах современности. М.: 1991. Митрохин Л.Н. Философия религии. М, 1993; Мчедлов М.П. Политика и религия. М., 1987; Овсиенко Ф.Г. Эволюция социального учения католицизма. Философский критический анализ. М. 1987; Ясюков М.И. Философские проблемы войны и мира. М., 1984. Отмечая весомость отдельных результатов, полученных отечественными и зарубежными авторами в исследовании различных аспектов проблемы, следует учитывать то, что эти работы писались в основном еще в условиях "холодной войны" и большинство из них несет на себе отпечаток тенденциозности в оценке богословских концепций войны и мира и участия религиозных сил в борьбе за мир. К тому же практически все эти работы были выполнены в русле исторических либо политологических исследований, их авторы ставили перед собой задачу выявления противоположности и несовместимости религиозных и светских (чаще - марксистской) концепций войны и мира. При этом, во-первых, социально-философские основы католического учения о войне и мире светскими отечественными и зарубежными религиоведами практически не анализировались. Во-вторых, в этих работах предметом изучения становилась преимущественно теологическая концепция войны, а теологическая концепция мира либо игнорировалась, либо отодвигалась на второй план. В-третьих, практически все публикации советского периода, акцентируя внимание на мировоззренческой противоположности и несовместимости религиозного и светского подходов к решению социальных проблем, характеризуются отсутствием попыток определения конкретных взаимоприемлемых для верующих и неверующих форм и методов диалога и сотрудничества. По этой причине диссертант считал необходимым выработать целостный подход к анализу проблемы и дать объективную оценку философскому содержанию католической концепции войны и мира, изменений, происходящих в социальной доктрине католицизма в целом и сформулировать определенные предложения для ведения работы в направлении диалога и сотрудничества с религиозными организациями в деле защиты мира. В западном исламоведении работы, посвященные исключительно концепции джихада, стали появляться лишь в течение последних двух-трех десятилетий, отмеченных ростом исламского движения во всем мире. Вероятно, данное явление, получившее название "исламский бум", оказало существенное влияние на расширение масштабов и тематики исламских исследований, что, в свою очередь, стимулировало интерес к наиболее дискутируемому вопросу в исламе -концепции джихада. Так, обстоятельная работа немецкого ученого Э.Кольберга посвящена шиитской доктрине джихада, ряд исследований по джихаду в период Халифата, а также современной концепции священной войны в исламе посвятили Р.Петере и В. Шварц; сравнительный анализ вопросов войны и мира в иудаизме, христианстве и исламе проводит в своей работе Г.Фер-гасон; в ряду указанных исследований следует отметить и работы М.Уотта, который уделяет особое внимание эволюции джихада в мекканский и мединский периоды проповедничества Мухам-мада, выявляет ряд особенностей восприятия христианской Европой идей мусульманской военной доктрины в средние века. Вторая группа научная литература содержит переведенные на русский язык монографии, написанные западноевропейскими историками середины XIX–ХХ вв. В третью группу вошли произведения отечественных исследователей XIX–XX вв. Использованные в исследовании материалы можно разделить на: а) воспоминания и мемуары современников; б) научные исследования историков, содержавшие как богатый фактический материал, так и их собственные оригинальные выводы и оценки; в) статьи из энциклопедий и периодической печати в печатном и электронном виде. В работе использовались материалы с сайта «Восток–Запад: великое противостояние (Крестовые походы глазами арабов и европейцев)». Данный сайт содержит публикации оригинальных источников и исследований по Крестовым походам, не переведённых до сегодняшнего дня на русский язык.
Теории о «справедливой войне» в трудах Амвросия
Римский губернатор Северной Италии, позже – епископ миланский (в свою очередь провозглашен епископом путем аккламации, когда еще был катехуменом) и известный наставник Августина, находившийся под сильным влиянием Цицерона. Однако, признаки справедлив...
Открыть главуТеории о «справедливой войне» в трудах Августина
Мир Августина сильно отличался от мира Цицерона. Цицерон жил дни расширения Рима; Августин жил в дни его упадка. Для того, чтобы получить правильный взгляд на то, какими отчаянными были дела во времена Августина, следует отметить социально–политическ...
Открыть главуЗаборов М.А. Введение в историографию Крестовых походов (латинская хронография XI–XIII в.) [Текст] /М.А.Заборов. – М.: Наука,–с
Заборов М.А. История Крестовых походов в документах и материалах. [Текст] : Учеб. пособие для вузов по специальности «История» /М.А.Заборов – М.: Высш. Школа, 1977. – 272 с. Заборов М.А. Крестовые походы [Текст] /М.А.Заборов. – М.: Изд–во АН СССР, 1...
Открыть главуЗаключение
Итак, проанализировав европейские и восточные источники и монографии по проблеме оценки Крестовых походов, мы склонны присоединиться к мнению исследователя Арабского Востока Уильяма Монтгомери Уотта. Ели рассматривать Крестовые походы как серию войн между западным Христианством и мусульманским миром, естественно полагать, что они занимают одинаковое место в европейской и мусульманской истории, – но это далеко не так. Для христиан – это целая эпоха, недаром ей посвящено огромное количество хроник современников Крестовых походов, средневековых и сегодняшних исследователей Западной Европы и Америки. Ну а «для большей части мусульманского мира, – считает известный арабист, – Крестовые походы были ничуть не важнее, чем для Британии XIX в. стычки на северо–западной границе Индии, а на широкое общественное мнение они, возможно, оказали еще меньшее значение». Это высказывание подтверждается, во–первых, немногочисленностью арабских источников, в которых анализируются Крестовые походы. Это отдельные абзацы в исторических хрониках и описаниях хаджей, единичные монографии арабских историков и путешественников. Во–вторых, мусульманское влияние на мир в эпоху Крестовых походов было гораздо шире, чем христиан. Мусульманская наука, техника, культура, торговля во многих отношениях превосходила европейскую, зажиточным мусульманам была доступна гораздо большая роскошь, но, вероятно, главное заключалось не в этом. В начале XII в. европейцы полагали, что мир состоит из трех частей: Азии, Африки и Европы. Самая большая из них, Азия считалась почти целиком мусульманской, так же как и Африка, однако далеко не вся Европа была христианской. Таким образом, получалось, что почти две трети мира принадлежит мусульманам. Всех христиан, вступивших в контакты с мусульманами, угнетала их непоколебимая уверенность в собственном превосходстве. Только отсутствие единства среди мусульман позволило крестоносцам достигнуть определенных успехов. Эта уверенность в превосходстве проскальзывает во всех арабских источниках. Они считали всех крестоносцев варварами, грабителями, неполноценными людьми. Не случайно, что только тех франков, которые прожили многие годы рядом с мусульманами, авторы хроник выделяют из общей массы. Зверства, которые совершали крестоносцы, продвигаясь по мусульманской территории, (так в Иерусалиме все нехристианское население города было уничтожено или вырезано), заставило содрогнуться мусульманский мир, мобилизовало его на отпор франкам. Имя франков на несколько веков стало в мусульманском мире синонимом дикого зверя, жестокого, кровожадного, лишенного культуры, человечности, варвара. В последней главе своей книги «Наследие Крестовых походов» Хилленбранд приводит слова Акбара Ахмеда, видного исламского писателя, живущего в Америке: «Память о Крестовых походах сохранилась на Ближнем Востоке и окрашивает собою мусульманское восприятие Европы. Это память об агрессивной, отсталой, религиозно фанатичной стране. Такое историческое представление лишь усугубилось в XIX и XX веках, когда европейские империалисты вновь прибыли сюда, чтобы подчинить и колонизировать ближневосточные территории. К сожалению, это горькое наследие не учитывается многими европейцами, пишущими о Крестовых походах». И это абсолютно верно. Лишь немногие представители Запада осознают, какому унижению подвергли Крестовые походы мусульманский мир. Отчасти это связано с тем, что почти никто в Европе не ощущает горечи от мусульманского завоевания Сирии в VII веке, или Испании в VIII веке, или Балкан на протяжении XV–XVI веков. История движется вперед. Однако, как замечает Хилленбранд, странная ирония заключается в том, что Западная Европа, проиграв Крестовые сражения, все же продолжает «завоевывать мир», тогда как победившие мусульмане все еще чувствуют, что попали в подчиненное положение к Западу». Показательно, что уже в XVI веке один житель Оттоманской империи, наблюдая за европейской колонизацией Америки, с мрачной прозорливостью замечал, что это может нарушить сложившееся соотношение сил не в пользу исламского мира. Рассуждая теоретически, появление крестоносцев на Ближнем Востоке могло бы принести с собой не только опасности, но и открыть новые возможности. Однако выдающийся израильский историк Джошуа Проуер сетовал, что, несмотря на двухвековое присутствие франков «среди мусульман и греков, у которых Европе было чему поучиться», королевство крестоносцев так и не стало мостом, соединяющим греческую или арабскую культуру с Европой. Мосты пролегли по Сицилии, по Испании – но только не по Святой Земле». В значительной степени такая неспособность к посредничеству объяснялась явной культурной невосприимчивостью франков, водворившихся на востоке.
Список литературы
Источники Аноним Гальберштадский. Книжица о паломничестве в Грецию и о реликвиях, доставленных из Греции [Текст] // Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой.– Воронеж, 2000. – С. 221–222. Ибн ал–Асир. Полный свод всеобщей истории [Текст] // Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. – Воронеж, 2000. – С. 214–215. Крестовые походы: Документы //Средневековые исторические источники Востока и Запада [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/kreuzzug.html [дата обращения: 08.05.2019 г] Никита Хониат. Истории [Текст] // Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. – Воронеж, 2000. – С. 222–225. Ибн Джубайр. Путешествие [Текст]/пер. Л. А. Семеновой. – М. Наука. 1984. – 295с. Усама ибн–Мункыз. Книга назидания [Текст] //Пер. М. А. Салье. – М.: Изд–во восточной литературы, 1958. – 327 с. Шартрский Фульхерий. Иерусалимская история. [Текст] / В пер. Заборова М.А. // История Крестовых походов в документах и материалах. – М.: Наука. 1975. – С.56–57. Литература Августин Блаженный. О граде Божием. Минск, 2000. 799с. Аврелий Августин. Исповедь. М., 2012. 464 с. Али–заде А. Исламский энциклопедический словарь [Текст] /А.Али–заде. – М.:Ансар, 2007. – 400 с. Басов И.И. Система взаимоотношений европейцев и мусульман в XII–XIII веках (времена первых Крестовых походов) (методическая разработка к практическому занятию) [Текст] / И.И.Басов, Т.Г. Глаголько. Под ред. д.и.н., проф. С.Л. Дударева. – Армавир, 2007. – 30 с. Близнюк С.В. Крестоносцы позднего Средневековья: король Кипра Пьер I Лузиньян. [Текст] : Учебное пособие/ С.В.Близнюк. – М.: Изд–во МГУ, 1999. –143 с. Васильев А.А. История Византии. От начала крестовых походов до падения Константинополя. М., 2017. – С. 96 Виймар П. Крестовые походы: миф и реальность священной войны [Текст] / Пер. с фр. Журавлевой Д.А. – СПб.: Евразия, 2003. –384 с. Демурже А. «Рыцари Христа: военно – монашеские ордена в средние века» М. Евразия, 2014. С. 87. Добиаш–Рождественская О.А. Эпоха Крестовых походов (Запад в крестоносном движении). Общий очерк [Текст] /О.А.Добиаш–Рождественская. – М.: Эдиториал–УРСС, 2003. –120 с. Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке [Текст] /М.А.Заборов. – М.: Наука, 1980. – 320 с. Заборов М.А. Введение в историографию Крестовых походов (латинская хронография XI–XIII в.) [Текст] /М.А.Заборов. – М.: Наука, 1966. – 381 с. Заборов М.А. История Крестовых походов в документах и материалах. [Текст] : Учеб. пособие для вузов по специальности «История» /М.А.Заборов– М.: Высш. Школа, 1977. – 272 с. Заборов М.А. Крестовые походы [Текст] /М.А.Заборов. – М.: Изд–во АН СССР, 1956. – 279 с. Заборов М.А. Крестом и мечом [Текст] /М.А.Заборов. – М.: Сов. Россия, 1979. Заборов М.А. Папство и Крестовые походы [Текст] /М.А.Заборов. – М.: Изд–во АН СССР, 1960. – 263 с. (АН СССР. Науч.–поп. серия.) Ирвин Роберт Крестовые походы: древнейшие и новейшие стереотипы /Перевод Александра Ярина [Электронный ресурс] / Роберт Ирвин. – Режим доступа: http://www.monsalvat.globalfolio.net/rus/manifest /artofwar/wars_battles/ crusades/about/irvin/index.php [дата обращения: 10.05.2019 г] История Крестовых походов [Текст] / под редакцией Джонатана Райли–Смита, Пер. с анг. Дорман Е. – М.: “КРОН–ПРЕСС”, 1998. – 495 с. – Серия «Экспресс». Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. СПб., 1901. – 141. Куглер Б. История крестовых походов [Текст] : Пер. с нем. / Б. Куглер. – По рус. изд. Л.Ф.Пантелеева, С.–Петербург, 1895. – Ростов–на–Дону : Феникс, 1995. – 511,[1] с. – (События, изменившие мир). Лучицкая С.И. Образ другого. Мусульмане в хрониках Крестовых походов. СПб.: Алетейя, 2001. – С. 87. Лозинский С.Г. История папства. М., 1934 – С. 143. Лучицкая С. И. Крестовые походы [Текст] / С.И.Лучицкая // Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. – М., 2003. – С. 235–238. Лучицкая С.И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов [Текст] : монография / С. И. Лучицкая; Отв. ред.: А. Я. Гуревич ; Ин–т всеобщ. истории РАН. – СПб. : Алетейя, 2001. – 397 с. – (Библиотека Средних веков). Мелвиль М. История ордена тамплиеров [Текст] / Пер. с фр. к.и.н. Г. Ф. Цыбулько /М.Мельвиль. – СПб: «Евразия», 2003 – 368 с. Мишо Г. История крестовых походов [Текст] : научно–популярная литература / Г.Мишо. – 2–е изд. – Москва. : Алетейа, 2001. – 367 с. : ил. – (Vita memoriae). Монусова Е. История Крестовых походов [Текст] /Е.Монусова. – М.:АСТ, 2010. – 506 с. Морисон С. Крестоносцы [Текст] : Пер. с фр. Е. В. Морозовой /С.Морисон. – М.: Издательство «Весь Мир», 2003. – 176 с. Мэдден Томас. О подлинной истории Крестовых походов [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.mgarsky–monastery.org/kolokol.php?id=1857[дата обращения: 10.05.2019 г] Перну Р. Крестоносцы [Текст] : Перевод с французского: Карачинский А. Ю. и к.и.н. Малинин Ю. П. / Научный ред. к.и.н. Малинин Ю. П. /Р.Перну. – СПб.: Евразия, 2001. – 320 с. Портных В.Л. Трактат Гумберта из Романса «О проповеди святого креста против сарацин»: Автореф. Дис…. Канд. Ист. Наук. Новосибирск., 2011 Ришар Ж. Латино–Иерусалимское королевство [Текст] / Ж.Ришар / Пер. с фр. Карачинского А.Ю. – СПб.: «Евразия», 2002 – 448 с. Сурдель Д. Цивилизация классического ислама [Текст] : Пер. с франц. / Д.Сурдель, Ж.Сурдель. – Екатеринбург: У–Фактория, 2006. – 544 с Тат Ж. Крестовые походы [Текст] : Пер. с фр. Тюриной М. / Ж.Тат. – М.: Олимп, Астрель, АСТ, 2003. – 192 с. Уотт У. Монтгомери. Влияние ислама на средневековую Европу [Текст] /У.Уотт Монтгомери.– М.: Наука, 1976.– 398 с. Успенский Ф.И. История Крестовых походов [Текст] / Ф.И.Успенский. – М.: Изд–во Сретенского монастыря, 2006. – 704 с. Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива [Текст] /К.Хиллендрандт. – СПб.: Диля, 2008. – 672 с. Флори Ж. Идеология меча. Предыстория рыцарства. СПб.: Евразия, 1999. – С. 58 Ф. Контамин. Война в Средние века. СПб: Ювента, 2001. – С. 213 Эпоха крестовых походов [Текст] : научно–популярная литература / Ред. Э.Лависс, А.Рамбо. – Смоленск : Русич, 2001. – 671 с. – (Популярная историческая библиотека). https://www.hse.ru/news/1163627/1126082.html [дата обращения: 10.05.2019 г]
