Связь мазохизма с другими психическими явлениями

Психоаналитические исследования мазохизма учитывают тот факт, что инстинкты (влечения) могут: переноситься на другие объекты и их замещения и подменять друг друга, что основано на взаимообмене энергии. В данном случае речь идет об энергии «либидо» (созидательная) и «мортидо» (разрушительная). З. Фрейд отмечал, что «инстинкт разрушения в отличие от направления либидо, трудно усмотреть и констатировать, пока он не эксплицируются, не проявится наружу, что позволяет отнести его к скрытым влечениям» [Фрейд З. Влечения и их судьба. Москва, 1999. 432 с, с. 51]. Отсюда можно высказать тезис, что проявление агрессии вовне и на самого себя (что свойственно для мазохизма) создает предпосылки катализации энергии мортидо и этим задает разрушение «Я».
Конечно при анализе мазохизма нельзя не остановиться и на такой сексуальной перверсии как садизм. В психоаналитической концепции также раскрывается взаимосвязь мазохизма с садизмом. Термин садизм рассматривается как: 1) половое извращение, при котором для достижения полового удовлетворения необходимо причинение боли или страдания партнеру; 2) стремление к жестокости, наслаждение чужими страданиями [Психоаналитические термины и понятия: Словарь. Москва, 2000. 304 с].
В психологическом словаре понятие «садизм» трактуется следующим образом: «половая перверсия, при которой сексуальное удовлетворение достигается при нанесении физических страданий своему партнеру, или его унижения» [Петровский А. В., Ярошевский М. Г. Психология. Словарь. 2-е изд., испр. и доп. Москва, 1990. 494 с, c. 245]. Действия садиста могут включать: оскорбления, брань, запугивание, побои, бичевание, нанесение ран, и даже убийство. Этот феномен получил название в честь французского писателя маркиза де Сада, который описал его в своих произведениях (см. [Жильбер Лели, Пьер Клоссовски, Морис Бланшо, Жорж Батай Симона де Бовуар Альбер Камю Ролан Барт Маркиз де Сад и XX век

. Москва; 1992. 121 с]). Главной целью садизма является: полное владение другим человеком, стремление превратить ее в объект своей воли, стать его абсолютным властителем. По этому поводу Э. Фромм отмечал, что «садисту нужен другой человек, который будет ему принадлежать ... ощущение собственной силы зависит только от того, что он является чьим владыкой» [Фромм Э. Бегство от свободы. Москва, 2009. 300 с, c. 127]. Выделяется три основных типа садистских тенденций:
1) стремление иметь полную и неограниченную власть над другими людьми, превратить их в свое орудие;
2) стремление иметь не только власть над другими людьми, но и
эксплуатировать их в реализации собственных желаний;
3) стремление причинять страдания (физические или нравственные) другим людям и наблюдать, как они страдают [Фромм Э. Бегство от свободы. Москва, 2009. 300 с].
Таким образом, сущность садизма состоит в наслаждении своим господством над другим человеком. С психологической точки зрения такая жажда власти является проявлением слабости - неспособность личности раскрыть собственные внутренние энергетические ресурсы (либидный канал) для достижения самореализации.
З. Фрейд утверждал, что «действующее в организме влечение к смерти - это первосадизм, он тождественен мазохизму» [Фрейд З. Экономическая проблема мазохизма]. Таким образом, мазохисткие и садистские тенденции связаны между собой и имеют единую платформу, которая задана неспособностью пережить изоляцию и слабость собственной личности.
А наиболее отчетливо взаимосвязь садизма и махозима основатель психоанализа показал на примере меланхолии в своей работе «Печаль и меланхолия»: «Самоистязание меланхолика, несомненно доставляющее ему наслаждение, дает ему … удовлетворение садистических тенденций и ненависти, которые относятся к объекту и таким путем испытали обращение на самого себя… Больным еще удается обходным путем через самоистязание мстить первоначальным объектам и мучить любимых людей вследствие болезни, после того как они погрузились в болезнь, чтобы не проявить непосредственно свою враждебность к этим близким людям… Таким образом любовная привязанность меланхолика к своему объекту подверглась двоякой участи: отчасти она регрессировала до отождествления, а отчасти под влиянием амбивалентного конфликта она опустилась на близкую ему ступень садизма» [Фрейд З