Социальная справедливость в контексте этики Ветхого Завета

Проблема социальной справедливости и сегодня продолжает вызывать большие споры и разногласия. Главная причина их –в неоднозначности профанного, общепринятого представления о справедливости и представления о высшей справедливости, выраженного в учении христианства и переданного в учениях ветхозаветных пророков. Различается социальная справедливость Господа по отношению к созданному Им человечеству и социальная справедливость в понимании самих людей.
Идея социальной справедливости выражена уже в Законе Моисеевом, миссия пророков заключалась в том, чтобы убедить народ Израиля, жить в соответствии с Законом, в силу испорченности человеческой природы, это так и не произошло на всем протяжении истории Израиля. В ответ последует кара Господня как неотвратимое и справедливое возмездие за несоблюдение Завета Авраамова и Законов Моисеевых. Библейское возмездие принимает характер стихийных и социальных катаклизмов. Именно пророкам было открыто, что если люди продолжат и дальше идти по стезе греха, наступит «День Гнева Господня», день расплаты и уничтожения человечества (Апокалипсис). Социальный смысл в том или ином аспекте, прямо или косвенно, присутствует во всех десяти заповедях Закона, открытого Богом пророку Моисею – Декалога. Первые три из них: «Я Господь Бог твой», «Не сотвори себе кумира», «Не произноси имени Господа Бога твоего всуе» – устанавливают верховенство Бога во всех, в том числе и социальных отношениях. Так, Яхве должен сам назначать правителей и строго спрашивать с них. Четвертая заповедь: «Наблюдай день субботний»,– кроме верховенства Бога, регламентирует режим труда и отдыха в социуме. Пятая и седьмая Заповеди: «Почитай отца своего и матерь свою», «не прелюбодействуй»– охраняют незыблемость семьи как основы общества. Шестая Заповедь: «Не убий»– устанавливает верховную ценность жизни в социуме, которая должна охраняться в том числе и законодательно, то есть выдвигается на первый социальный план категория гуманности (как синоним доброты, милосердия); девятая Заповедь: «Не произноси ложного свидетельства» – выражает основной этический Закон существования общества как такового– принцип честности по отношению друг к другу. Восьмая и десятая : «Не кради», «не пожелай»– в контексте Ветхого Завета охраняют понятие собственности, на котором основывается весь экономический уклад Израиля

. Первые четыре заповеди вводят верховенство Бога, теократию; последние шесть заповедей говорят о любви к ближнему. Находясь в рамках единого Завета (Декалога), заповеди должны соблюдаться все и полностью. Идею милосердия и любви, предвосхищающую основной догмат христианской этики Нового Завета: «Господь есть Любовь» (1 Ин.),– впервые выдвигают пророки в своем социальном учении, основанном на идеях единобожия и социальной справедливости. В христианском понимании справедливость — прежде всего совершенное следование Божьему закону – заповедям Божиим. Понятие «социальная справедливость» в библейском контексте равнозначно не только понятиям: «правда», «праведность», но и «милосердие», и «добро». Этот вопрос привлекает мысль современных теологов и богословов. Так, обоснование понятия «социальной справедливости» в контексте истории христианства дает богослов и преподаватель Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Н.В. Сомин в одной из своих лекций –«Христианское осмысление справедливости». Он указывает на то, что:
Во-первых, что источник понятия «социальная справедливость». –Бог, поэтому оно приобретает обязательный характер для каждого христианина;
Во-вторых, понятия «справедливость» и «любовь» взаимосвязаны;
Поставлен и вопрос о принципиальной возможности установления социальной справедливости в условиях той или иной исторической эмпирической реальности. Н.В. Сомин рассматривает этот вопрос в контексте отечественной истории послеоктябрьского периода. Его конечный ответ положительный и связан с понятием «христианского социализма»..
Н.В.Сомин последовательно доказывает со ссылками на тексты Ветхого Завета божественный характер социальной справедливости в христианском понимании, как данной свыше Создателем. Но и понимается она не в категориях эмпирической реальности– как исключительное требование создать наилучшие условия земного существования для конкретной личности. Все законодательство Ветхого Завета пронизано идеей социальной справедливости, уравнивающей в основных правах всех членов социума, которая регулировалась на законодательном уровне. Профанное понимание социальной справедливости как уравнительного распределения материальных благ в обществе не идентично христианскому, библейскому