Российская идентичность в структуре социальной идентичности жителей Крыма

Идентичность, как самообнаружение многогранной сущности человека, дает возможность ориентироваться в сложном мире этнических и культурных символов, которые имеют своё преломление в пространстве геополитических смыслов и идей.
Необходимо отметить, что на идентификацию крымчан влияли несколько факторов.
Рисунок 1. Факторы, влияющие на идентификацию крымчан.
Следует также отметить, что данные процессы коррелировались с такой переменной, как конкуренция региональной идентификации, привязанной к евразийскому и европейскому интеграционным процессам (Таможенный союз, ЕАЭС и ЕС). Последняя переменная (конкуренция) для одних восточно-европейских государств характеризует только дополнительный контекст, а для Украины и иных стран, которые включены в Восточное партнерство, – среду непосредственной вовлеченности в идентификационные процессы, которые противопоставлены друг другу.
Говоря о крымской русской идентичности, необходимо отметить, что в Крыму необычайным образом воспроизводится традиция, которая доминируется в этнографической науке в Российской империи и в СССР. Он заключается в чрезмерном и всестороннем интересе к изучению мельчайших подробностей жизни малочисленных народов и реликтовых этносов.
Жителей Крыма составляет этнически русское большинство, то есть крымские русские. Они являются носителей специфической крымской русской идентичности.
Необходимо отметить, что у данной категории существует особенность, которая присуща значительному количеству русских, которые там проживают. С. Н. Градировский говорил, что у диаспорных русских такие понятия, как Отечество и Родина, совпадают и заключаются в Российской Федерации. А у крымских русских Родина понимается как малая родина, которая вмещает ландшафт, регион нынешнего обитания, а Отечество понимается как большое Отечество, собственно Россия.
Значение Родины очень важно для понимания возникновения такого типа самоидентификации как крымская русская идентичность.
Знаменитый философ С. Н. Булгаков под Родиной понимал священную тайну каждого человека. В ней дается сам образ его существования, и в ней он связан сотнями «таинственных и не исследуемых связей.
На сегодняшний день Крым служит Родиной для множества русских крымчан.
Следует также отметить, что религиозная и этническая идентичности жителей Крыма тесным образом переплетены и непосредственно влияют на их общественно-политическое мировоззрение, а также отражаются в межэтническом и межконфессиональном взаимодействии. Но, на сегодняшний день религиозная принадлежность служит потенциально конфликтогенным фактором, и играет не последнюю роль в процессах дезинтеграции многонационального общества. Религиозное сознание молодежи является гибким и податливым для внушения тех ли иных идеологических установок, а также некой конкуренции между разнообразными идентичностями. К примеру, в случае когда гражданская идентичность конкурирует с этническими и религиозными идентичностями.
Таким образом, в рамках профилактики этнических и религиозных конфликтов, разобщения народов Крыма и обеспечения психологической безопасности отдельно взятой личности имеется насущная необходимость в адекватном формировании религиозной идентичности у молодого поколения.
Следует отметить, что, по мнению П. К. Гречко, идентичность понимается как ментальное, то есть ценности, нормы, идеалы, приобщение индивида к определенной человеческой общности

. Существует также внешняя атрибутика, которая иногда отличается, но ситуация в общем основывается на ментальных узах.
Таким образом, одним из самых значимых видов идентичной общности в современном Крыме остается нация. Следует отметить, что научной литературе, нация определяется главным образом, как как исключительно этнокультурный феномен, но и в качестве специфической общности, которая формируется в пределах государства, и имеет не только политическую, но и ментальную природу.
Особенности крымской идентичности изучали многие авторы. Многие из низ отмечают сохранение в Крыму советской идентичности, котрая включает настроения антиамериканизма, а также противостояния НАТО. Многие исследования выявляли враждебное отношение крымчан к национализму Галичины, который в Крыму отождествляли с национал-социализмом. Запад воспринимался на территории Крыма как провокатор «оранжевых» революций.
Для описания идентичности Крыма многие ученые пользуются термином «младо-российская» идентичность. «Младо-» в данном случае понимается как обновление ранее существовавшего явления.
В истории существовали младо-украинские движения в Галиции (1890-е гг.), которые отделяли себя от Австрии или России (позже от СССР).
Следует отметить, что на идентификацию крымчан оказывала длительное воздействие российская общенациональная (материковая) идентификация. С другой стороны, влияла украинская национально-государственная идентификация. С третьей стороны, усиливалось влияние Турции на крымских татар; привнесение идей радикального ислама в крымское сообщество увеличивало опасения подрыва как российской, так и украинской идентичности. В-четвертых, все перечисленные процессы коррелировались с такой переменной как противоборство (конкуренция) региональных идентификаций, которые привязаны, с одной стороны, к евразийскому, с другой стороны, к европейским интеграционным процессам.
Влияние ЕС и европейской идентичности усиливалось, в том числе благодаря значительной активности политических элит Польши, Германии, Швеции и стран Балтии.
Необходимо отметить, что истоки противодействия идентичностей на Украине возникло еще в конце XIX - начале XX в., но наиболее свежие следы оставили события 1990–1992  гг., а позднее 2004 г. Следует отметить, что тогда интеграционные предпочтения формирующихся постсоветских государств не могли выглядеть отчетливо из-за неопределенной их политической субъектности.
Но уже вначале 1990-х перед украинскими элитами встал выбор между постсоветской интеграцией с Россией (и остальными союзными республиками) и ориентацией на Европу и НАТО. Государство Украины сталкивалось с идентификационным кризисом, который проявился не только в исходе части русскоязычного населения, но и волнах ирредентизма в Крыму, главным образом, в Севастополе. До сих пор присутствовало остаточное воздействие советской идентичности, которая обретала российский характер. В это время на всей постсоветской территории появились этно-территориальные образования с атрибутами сепаратизма и ирредентизма. Это были Южная Осетия, Абхазия, Аджария, Нагорный Карабах, Приднестровье, Северный и Восточный Казахстан.
Дальнейшая судьба Крыма и Севастополя в этот период до конца еще не определилась.
Противоречия такого рода в Украине увеличились с помощью политики Восточного партнерства ЕС