Особенности идентификации бывших мигрантов в Испании

Кризис культурной идентичности, как представляется, стал выражением более общего глобального кризиса. Этот упадок состоит в ослаблении прежней национальной идентичности и появлении новых самоидентификаций – своеобразного разрушения такого института как гражданство в территориально определенных государственных обществах (к примеру, замены в абстрактном смысле гражданства страны-участницы ЕС на общеевропейскую идентификацию), не основанного на изначальной привязанности к этнической принадлежности, расе, языку и другим культурным формам.
Вследствие этого, наряду с понятием культурной идентичности крайне актуальной в жизни современных европейских сообществ стала политика мультикультурализма как способ интеграции в сообществе бывших мигрантов – ныне граждан страны. Представляя собой комплекс разнообразных процессов развития, в ходе которых раскрываются многие культуры в противовес единой национальной культуре, мультикультурализм в некоторой степени ставит под сомнение необходимость существования национальной идентичности.
Как известно, Испания на протяжении более двух десятилетий является ареной межкультурных отношений между людьми в основном из Южной Америки, Восточной Европы и Северной Африки. Поскольку мультикультурализм понимается как процесс общения между людьми-представителями разных культур, он не позволяет одной культуре с ее особенностями навязываться другим, но призывает сосуществовать вместе в уважении. В этой связи понятие мультикультурности используется в двух главных значениях.
В первом значении мультикультурализм – это феномен этнокультурной фрагментации социума; по-другому и более точно его можно определить как «многокультурность», в конечном счете, направленную против культуры как общенационального явления. Таким образом, речь идет не о культурной автономии в рамках некой культурной общности, а именно о ее фрагментации. Во втором значении мультикультурализм выступает как идеология и политика, которые в значительной степени опираются на либеральные концепции «культурного разнообразия», проповедующие этнические, расовые и субкультурные предпочтения в экономической, политической и культурной сферах общественной жизни. В этом случае их цель – искоренение дискриминации и достижение равенства различного рода меньшинств с национальным большинством.
В то же время, такая политика обладает двумя основными характеристиками. Во-первых, она направлена на удовлетворение различных потребностей культурных групп, то есть это своего рода политика, которая относится к различным нормативным вызовам – этнический конфликт, федеральная автономия и т.д., – возникающим в результате культурного разнообразия. Например, речь идет о политике, направленной на решение различных проблем, возникающих у групп меньшинств: к примеру, каталонцы и баски некогда желали сформировать собственные институты, осуществляющие деятельность на национальных языках, отличных от испанского, который является государственным.
В этом контексте, в отличие от традиционного политического курса, основа подобной многокультурной политики, по мнению исследователей, направлена на устранение тех недостатков, жертвами которых являются лица, несущие культурную самобытность. Например, это может касаться религиозных вопросов, таких как содействие в отправлении религиозных обрядов мусульманами в главных мечетях Мадрида и Барселоны, являющихся главными городами христианской страны. В большинстве испанских городов свою деятельность уже осуществляют так называемые «агенты социализации», которые аккумулируют усилия и технические ресурсы на проведение бесед в школах о важности культурных особенностей, устройство продовольственных ярмарок, освещающих различные национальные кухни, а также музыкальные фестивали и др.
С этой точки зрения, социальная составляющая политики мультикультурализма является не менее важной, чем политическая, поскольку современный культурный плюрализм основывается на соседстве религиозных, этнических и национальных групп, зачастую представляющих собой факторы риска

. В этом представлении мультикультурализм «ориентируется на более или менее гомогенные группы, воспринимаемые в качестве разнородных или однородных, но интегрирующих отдельного индивида». Другими словами, мультикультурализм противопоставляется индивидуализму.
Еще одним аспектом характеристики мультикультурного государства в социальном контексте являются национальные меньшинства. Они представляют собой группы, давно проживающие в стране, но отличающиеся по языковому признаку от большинства. В качестве примеров можем привести каталонцев и басков в Испании. Обычно эти языковые группы территориально сконцентрированы. Кроме того, группы меньшинств, относящиеся к этой категории, обычно требуют высокой степени автономии. В частности, группы меньшинств, как правило, выдвигают требования о наделении их региональной властью для самоуправления. Заметим, что существование такого мультикультурного общества представляет реальный фактор риска для существования единого, целостного государства наряду с развитием в нем сепаратистских тенденций.
Кроме того, вышеуказанный фактор сопряжен с еще одним видом культурного разнообразия – расположением культурных групп на отдельной территории. Однако это не обязательно означает, что представители различных культур на самом деле существенно отличаются друг от друга. В то же время, различные группы могут идентифицировать себя как отличающихся от других в силу размещения в конкретном географическом районе.
Данные, собранные в период с 2006 по 2016 гг., свидетельствуют о том, что родители-иммигранты, прибывшие в Испанию в течение последнего десятилетия, в основном являются марокканцами – около 26%, румыны составляют 12%, эквадорцы – 6%, китайцы – 4%. Именно их дети трансформируют облик испанского общества. Так, студент в области электроники Икер Е., был рожден в Мадриде в 2000 г. в семье эквадорцев. Он отмечает, что привык жить между двумя культурами, общим между которыми является испанский язык. Он также подчеркивает, что благодаря усилиям своих родителей он ощущает прочную связь с Эквадором, несмотря на то, что они покинули страну в 1990-х гг. При этом в эквадорской и испанской культурах различаются даже рецепты блюд: Икер подчеркивает, что, несмотря на то, что предпочитает эквадорскую кухню испанской, ингредиенты для эквадорских блюд являются достаточно дорогими в Испании, поэтому ему пришлось полюбить испанские тортилью и паэлью.
Примечательно, что все вышеприведенные случаи так или иначе подтверждают тезис исследователей социальной мультикультурности о современном политическом плюрализме как об угрозе превращения мультикультурализма в политическую программу культурной дифференциации. Подобное представление о политике мультикультурализма можем отнести к социальному аспекту концепции, который затрагивает важный вопрос о равнозначности и справедливости между культурными группами.
В итоге можно отметить, что мультикультурализм рассматривается как способ предотвращения социокультурных и этноконфессиональных конфликтов путем согласования основных ценностей, формирования единых социальных норм и культивирования в обществе толерантного отношения к проявлению иных, нетрадиционных для данного общества взглядов и способов взаимодействия с окружающим миром. При этом в качестве исходного пункта мультикультурализма рассматривается необходимость преодоления человеком границ своей идентичности и признание ценности других культур.
При этом личность и самоопределение детей иммигрантов, как правило, изменчивы: они меняются в зависимости от условий, в которых они находятся, особенно в подростковом возрасте. «Дети иммигрантов выбирают ценности из каждой культуры, которые стоит сохранить», – полагает Н. Хадж Хандрим, доктор наук в области испанской и латиноамериканской цивилизации и языка в Университете Барселоны