Архетип ребенка в концепции К.Г.Юнга

Ученые и последователи школы аналитической психологии Юнга описали и объяснили следующие архетипы: Персона, Анима, Анимус, Тень, Самость, Мать, Дитя (Ребенок), Мудрый Старик, Мудрая Старуха и др.
Отдельно Архетипу Ребенка (Божественному Ребенку) и Матери посвящена совместная работа К. Г. Юнга и К. Кереньи «Введение в сущность мифологии». Мифологема детства, которая их объединяет, является, по мнению ученых, своеобразным сквозным архетипным образованием коллективного бессознательного. Сам Юнг признавал архетип Ребенка (Дитя, Божественный Ребенок) одним из важнейших. Как указано в работе, его существование ученый обнаружил на основании собственного опыта и из опыта работы со своими пациентами. Оказалось, что именно архетип Ребенка имеет решающее значение для процесса индивидуации.
Процесс индивидуации - одно из важнейших теоретических построений Юнга - представляет собой осевой процесс человеческой жизни, имеющий целью формирование целостной личности человека и нахождение им своей идентичности, то есть - становление «Самости». Описанию механизмов процесса индивидуации и необходимых для его реализации факторов посвящено много работ как самого К. Г. Юнга, так и его последователей (Марии-Луизы Фон Франц, Кеннета Ламберта и др.). Как показывают работы представителей аналитической психологии, архетип детства, и мифологема детства в частности, как словесно-знаковая проекция психологического и культурно-генетического архетипа, играют решающую роль для успешной реализации процесса индивидуации, а возвращение к миру детства необходимо для полной интеграции сознания.
Значительное влияние на формирование концепции архетипа ребенка совершил очерк Юнга «Предвечный младенец в предвечные времена», в котором исследователь рассматривает архетип Ребенка как сквозной и один из самых значительных образов греческой, скандинавской, финской и христианской мифологии. В этом исследовании показаны основные черты, присущие детям-богам, которые, как оказалось, являются общими для большинства мифологий

.
Как показывает анализ автором многочисленных мифологических источников различных культур и мифологий, Божественный Ребенок одинокий, но при этом чувствует себя в первобытном мире как дома. Исследователь отмечает, что очень часто божественный ребенок оказывается сиротой, его оставляют родители, подстерегает множество опасностей, но при этом его божественное происхождение не вызывает сомнения, и он сразу занимает свое место среди богов. То есть мифологема Ребенка носит двойственный характер: Предвечный Ребенок - и сирота, и сын богов. Придя к такому выводу, возникает вопрос, что все-таки более первично: сиротство ребенка или его божественное происхождение, и какие причинно-следственные связи существуют между этими двумя состояниями?
Бог Дитя, прототип необычного ребенка-сироты, тесно связан с первичной стихией воды. Водное пространство в мифологии практически неотделимо от образа Предвечного Ребенка и является его органической составляющей. Можно проследить четкую параллель между появлением Предвечного Ребенка и восходом солнца. Предвечный Ребенок – это аллегория восходящего солнца, и всех новорожденных детей в мире. Через образ Предвечного Ребенка мир рассказывает нам о своем собственном детстве, о том, какое место в его иерархии занимают восход солнца и рождение ребенка. Следовательно, ребенок воплощает целый космос, и одновременно является гигантом, всей вселенной. Деторождение и мифологические образы, которые являются вариантами Предвечного Ребенка представляются равнозначными символами, выражающими единую неописуемую идею. Предвечный Ребенок выступает как «лейтмотив», проявляющийся и в других образах литературы, культуры и искусства.
Юнг не только признает огромное значение образа ребенка для мировой культуры, но и подчеркивает, что именно мифологическая универсальность этого образа является причиной и объяснением его тесной связи с целым слоем психологической проблематики