Знание и вера - взаимосвязь философских категорий

Введение
Как и все противоположности, знание и вера не могут существовать в изоляции. Что бы мы ни делали, они присутствуют вместе в каждом из наших действий и даже в каждой мысли. Чтобы верить во что-то, вы должны как-то знать объект, в который вы верите. Знание всегда начинается с принятых на веру положений без каких-либо доказательств, постулатов и аксиом.
В средневековом философском мышлении вопрос об отношениях между верой и знанием был одним из важнейших. Августин и другие представители патристики отстаивали приоритет веры над знанием, а схоластики (такие как Фома Аквинский) отстаивали знание над верой. В эпоху Просвещения и Новой Эры разум, а не вера, был объявлен истинным источником знаний. Например, в немецкой классической философии в Канте можно найти отделение религиозной веры от любой другой, встречающейся в науке. Современная философия (позитивизм, неопозитивизм) основана в первую очередь на научном идеале знания, хотя во многих направлениях (экзистенциализм, феноменология и т.д.) Существуют мыслители, которые, как способ понимания, продвигают приоритет веры над знанием. Проблема взаимодействия веры и знания, религии и науки по-прежнему остается открытой и актуальной в связи с феноменом «парадигматического кризиса» научного мышления.
Цель данной работы: изучить взаимосвязь таких философских категорий, как вера и знание.
Глава I. Категории «знание» и «вера»
Вопрос о знании, его формах, типах и границах был центральной темой всей историко-философской традиции. Знание - это результат процесса познания, понимания человеком реального мира, адекватного отражения объективной реальности в сознании в виде представлений, концепций, суждений, теорий, созданных в процессе познания, выявленных и освоенных законов и принципов организации вещей, образов мира в целом.
Формирование проблемы познания традиционно связывают с периодом древнегреческой философии. Платон считал знание одной из самых важных способностей человека и различал два типа - реальное знание и промежуточное знание между наукой и невежеством - взгляд Бертрана Рассела на историю западной философии и ее связь с политическими и социальными условиями от античности до современности.
Кроме того, проблема знания развивалась в трудах Аристотеля, который сначала систематизировал методы мышления и стал предметом философского анализа. Он подчеркнул «предварительные» знания, необходимые для изучения, а также общие и специальные знания, указав на разницу между знаниями и мнениями.
Научное знание отличается от обычных знаний своей систематичностью, обоснованностью и глубиной проникновения в сущность вещей и явлений. Наука объединяет различные знания, полученные в повседневной практике, в сбалансированные системы, основанные на наборе исходных принципов, которые отражают основной контекст и отношения вещей - научные теории. Научный язык с точными понятиями используется для корректировки научных знаний, что позволяет использовать математический аппарат для обработки и сжатого выражения полученных данных. Использование специальных когнитивных инструментов позволяет науке получать знания о таких аспектах и ​​характеристиках объективного мира, которые не даны человеку в его повседневном опыте.
Научные знания обычно делятся на эмпирические и теоретические. Эмпирические знания являются результатом применения эмпирических методов познания - наблюдения, измерения, эксперимента. Обычно он определяет качественные и количественные характеристики предметов и явлений. Стабильная повторяемость отношений между эмпирическими характеристиками выражается через эмпирические законы, часто вероятностного характера. Теоретический уровень научного знания включает в себя открытие законов, которые позволяют идеализировать восприятие, описание и объяснение эмпирических ситуаций, т.е. знание природы явлений.
Теоретические и эмпирические научные знания тесно взаимодействуют: теоретические идеи основаны на обобщении эмпирических данных и, в свою очередь, влияют на обогащение и изменение эмпирических знаний. Эти уровни знаний выражены в эмпирических и теоретических языках. Методология научного познания иногда говорит о явном и неявном знании. Явное знание задается на языке науки - в высказываниях и теориях. Неявный, т.к. не выраженный на языке, знания состоят из навыков и умений читать рисунки, графики, использовать инструменты и инструменты, применять явные знания в конкретных ситуациях.
Всестороннее стремление к знаниям - одна из наиболее продвинутых потребностей мыслящего человека, сильная идеальная мотивирующая сила человеческой деятельности. Знание освобождает человека от страха перед природой, богами и смертью. Нужно иметь убежденность, уважать любовь и дружбу, избегать негативных страстей и ненависти во всех возможных случаях, на словах: делай так, чтобы не навредить себе и другим.
Глава II. Проблема веры и знания
2.1 Сущность проблемы
Одним из наиболее важных вопросов, на которые человечество ищет ответы с древних времен, является вопрос о природе самого человека

. Трудности в понимании природы человека можно объяснить, помимо прочего, тем фактом, что изучение человека ведет к созданию его двойственной природы. Речь идет о соотношении биологического и социального в человеке, противопоставлении добра и зла по отношению к миру и себе и т.д. Проявлением одной из этих двойственностей является проблема взаимоотношений веры и знания как основных способов представления и понимания реальности человека.
Появление религии на определенной стадии развития человека является результатом невозможности получить ответы на вопросы о природе мира, о природе самого человека, о месте человека в этом мире. Но создание религиозного мировоззрения, основанного на вере, также вызвало два подхода к пониманию самой веры: откровение веры и знание веры. Откровение веры предполагает существование того, что никто не видел, и что не может быть подтверждено или доказано (мистицизм).
Знание веры требует доказательств или хотя бы оправдания. Эта форма веры находит свое отражение в развитии различных способов доказательства существования Бога:
1. Космологическое доказательство основано на том факте, что если вы будете искать причины и следствия, вы найдете основную причину, которой является Бог;
2. Теологическое доказательство основано на изучении цели и согласованности Бога с высшей целью бытия;
3. Онтологические доказательства основаны на концепции Бога, который, несомненно, не ставит под сомнение существование;
4. Моральные и юридические доказательства простираются от норм и законов человеческого общества до верховного законодателя, Бога.
Авторы представленных доказательств полагают, что их аргументы, безусловно, подтверждают существование единого Бога, совершенного в своей первоначальной простоте.
Но даже в древности у человека сформировалось понимание рационального компонента, что нашло отражение в появлении философии. Но даже этот рационализм не останавливал верующих. Необходимость считаться с достижением разума привела их к другому дуализму: к определению различий между рациональной и иррациональной верой.
Для внешних различий эта дифференциация отражает тот же «вечный» вопрос. Что для человека важнее: верить в предполагаемые возможности, вероятность которых условна, или полагаться на проверенные и доказанные факты? Человеческие знания на каждом этапе исторического развития ограничены спецификой самого человека. Уровень его развития и бесконечность самого мира.
Религия, кажется, преодолевает эти ограничения и сводит все к тайне, заключенной в самом Боге, а не в человеке. Эта тайна может быть раскрыта только иррациональными средствами, тогда как рациональные, выраженные в человеческом разуме, здесь бессильны.
Но сам ход истории, потребности общества и развитие знаний о мире, высшей формой которого является наука, требует принятия естественнонаучной картины мира. Конечно, знание не способно устранить веру и заменить ее. Это разные способы, которыми они связаны с миром. Человеку даны две способности: способность верить, отражать свои эмоциональные и психологические особенности и способность изучать, понимать, объяснять, что происходит вокруг него. Более того, атеизм как вид мировоззрения, отрицающий существование Бога, сегодня понимается многими как особая форма веры.
Каждый человек, будь то сторонник или противник религии, все еще верит во что-то. Нет, не может быть человека, которому совершенно не хватает веры.
Это противоречит человеческой природе. Это может быть вера в прогресс, в детерминизм природы, в торжество справедливости, в веру в науку и так далее.
Например, основатель философии позитивизма О. Конт настаивал на превосходстве науки над верой, но сам он был не только верующим, но и невероятным мистиком. К. Маркс верил в социализм, в светлое будущее человечества, и из этой веры он развил теорию коммунизма.
Эти люди, как и многие другие, отрицали веру, но сами они верили в разные вещи, часто такие же невидимые, как субъект религиозной веры. В этой ситуации настаивать на том, что наука является единственной идеологической основой, требовать замены веры знанием, означает ограничивать свободу выбора и свободы человека. Три фазы исторического развития, описанные О. Контом, взаимно успешны и находят выражение в формах человеческого духа. В душе любого человека в той или иной форме мир живет научным, мифологическим и метафизическим чувством в разных отношениях.
Но одна вера не может заменить знания. Невозможно решить проблемы физики и химии, политической экономии и истории через веру, невозможно сопротивляться выводам науки в текстах Священного Писания. Наука прошла долгий, иногда трудный путь признания. Однако сегодня нет никаких сомнений в независимости науки, ее важности для дальнейшего развития человечества.
Цель науки - создать достоверную картину реальности, частью которой является сам человек.
Научное знание основано на открытых законах природы, проверяет наши истины о мире на предмет их истинности и использует доказательства для этого